..續本文上一頁淨念相繼”。平常六根皆向外緣，要把它收回不再向外攀緣。習慣喜歡看電視，現在不看了，專心念佛。佛在遺教經中說︰“製心一處，無事不辦。”一天到晚念阿彌陀佛，日常社會上應處理的工作，仍負責照做，並不是不管。做完了不要再去想，立時把佛號提起來。有人說從事各行各業，不想那兒行。須知妄想是第六意識分別心起作用，不想反而處理得恰到好處。禅家說，參禅不可用心意識參。處世待人也不應當用心意識，不分別、不執著、不落印象，純用理智，不用情識，這樣處理業務必更正確更圓滿。
“發菩提心”這一句話有多種解釋。蕅益大師說，真正發心求生西方極樂世界就是發菩提心。這種解釋容易懂。古大德對于發菩提心有幾種說法。依起信論說，“菩提心”包括叁種心︰直心、深心、大悲心。觀無量壽經說，“菩提心”是“至誠心、深心、回向發願心”。說的越多越搞不清楚。蕅益大師講的比較明白，真想求生淨土乃是無上的覺悟。你若想成菩薩、羅漢、或求人天福報，都不是圓滿的覺悟；如真覺悟，不但世間事不會留戀，連佛法也要放下。
四十八願中之第十八願講“十念必生”，古大德有一個比較。佛四十九年說經，那一部經屬第一？在理論上、修學上、因果上說，大家公認華嚴經是第一，華嚴與無量壽經相比，無量壽經乃是第一，因華嚴部頭雖大，如不到最後求生淨土就不圓滿。無量壽經是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛二佛所說，其第六章發四十八願是阿彌陀佛說的，所以第六章是淨土宗經典最原始的根據。無量壽經是四十八願的詳盡說明。四十八願中第十八願最重要，它是四十八願的核心，達到佛法至高無上的巅峰，九法界衆生均能平等得度，這個法門特別殊勝，是淨宗之特色。
黃念祖老居士的無量壽經注解寫出來之後，傳到美國來，我與他尚未見過面，他把這部書托一位同修帶給我並叫我寫篇序文。我在序文中有一句話說，淨土是十方叁世諸佛如來度衆生成佛道的第一法門。黃居士看到之後，至爲歡喜贊歎。他說︰“這一句話不容易說出來，真正認識這部經的人不多。”夏蓮居老居士會集這部經之後，寫了叁首偈，末首最後有兩句︰“佛說難信誠難信，萬億人中一二知。”未遇到黃老居士之前，在臺灣、海外弘揚此經，只有我一個人，勢力非常孤單。好在若幹年來還講了許多大乘經論，旁人雖不高興也不好意思說我什麼。等我遇到黃老居士之後，才遇到了一位知心人。在大陸弘揚此經也只有他一個人。若能對于此經真明白真認識，然後信心才能堅定，往生淨土就有把握了。
彭紹升居士，清朝乾隆時人。父爲兵部尚書，貴族家庭，以童子身未滿二十歲考中進士，不作官，學佛，很有成就，是一位在家大德。他所節校之無量壽經只用康僧铠的一個本子，簡略其文字，讀起來很舒暢，可惜未參考其他四種版本，實爲美中不足。此本在臺灣有流通。丁福保無量壽經箋注是根據彭居士本。他另外還寫了一部華嚴念佛叁昧論，對于淨宗甚爲通達，他說︰“此經闡揚者少，實以無善本故。”因當時無量壽經共有五種譯本，文字互有參差，學佛的人無從取舍，所以大家都奉持秦譯小本阿彌陀經。王龍舒居士亦曾作過會集本，名爲大阿彌陀經，收在大藏經，可惜他只根據四種原譯本。大寶積經無量壽會品他未見過，所以他的會集本有遺漏也不圓滿。清朝鹹豐年間魏源居士亦有會集，包含五種，但取舍不當，並依自己的意思改動經文。印光大師最反對，他說這個例子不能開，你的學問再好也不能改經，若學人均如此，則以後經本可能改的面目全非。夏蓮居老居士是位大通家，博學多聞，宗說俱通，且爲密宗大德，顯密圓融，會集本經極爲圓滿。去年我在邁阿密講經，有許多外國人參加聽講，曾居士翻譯。題目是“認識佛教”，講了五天。外國人中有神通的，曾居士把書上的夏老相片給他們看，他們說此人在世時不太出名，乃大菩薩再來，身體是透明的。以上所說除身體透明無從證明外，其余說的全對。據說夏老往生前曾有暗示說，這本無量壽經會集本將來是由海外傳到中國，而且日後會傳遍全世界。他講的話，現在全要兌現了。夏蓮老確實是一位再來人，爲了會集本經，他掩關叁年，稿經十易，並經慧明老和尚印證，極其慎重。梅光羲居士與夏老是同學，也是一位了不起的佛學家，他是黃居士的舅父，也是李炳南居士的老師，我是向李老師學的，說起來我與黃念老也有一段因緣。梅居士在本經序文中有幾句話很懇切，他說︰“夏老教眼圓明，深于文字，專功久修，遍探原譯，洞窺諸本，網羅各藏，于五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞征，茲恐駭俗，姑不具引。”黃念老一生之願也是希望這部會集本，大放光明，常照世間。現在這本經已經印了叁十幾萬冊，似乎可以滿夏黃二老之願了。
本經之殊勝在于契理契機。經典的教學是否合乎我們現前的需要，如法門很好，學了就能馬上得到利益才是最殊勝的經典。佛所說一切經典都有理論的依據，都是由真如本性中流露出來的言語文字，依密教說就是真言。諸佛如來住真實慧，希望衆生也住真實慧。在理上講是平等的，在事上講並非平等，確有高下，必須破一分無明，證一分法身，才能住真實慧。教下如不大開圓解；學禅如不大徹大悟，明心見性；密宗如不叁密相應，顯密融通，都不能住真實慧。華嚴會上四十一位法身大士住真實慧，權教二乘無份。無量無邊法門中，如選中念佛法門即是住真實慧。這個法門是一生成佛的法門，怎麼那麼巧你就碰上了。華嚴經說︰十地菩薩始終不離念佛。惟有真實的智慧才選擇這個法門，我們今天也選這個法門，認真修學，我們不輸給他們。
往生西方極樂世界有叁個條件，即信、願、行。文殊、普賢法身大士往生也是這叁個條件，我們往生的因與法身大士等覺菩薩相同，因平等，果就平等，生到西方享受果報亦相同，四土叁輩的果報都是相同的。其他法門就不一樣，兩個人同參禅，彼此修行不同，果報亦不同，只有淨土法門，因同果亦同。把自己心安住在一句佛號上就是“住真實慧”。我們與十方世界等覺菩薩無二無別。
“開化顯示真實之際”，佛法教學內容是教我們明白宇宙人生的真相。“惠以真實之利”，佛開示我們希望我們轉凡成聖。世間所有一切利益都是假的，若說世間有利可圖乃是迷惑顛倒。叁界之內無利益可言，叁界之外才有，但有圓滿有不圓滿。生到西方世界受用利益與諸佛相同，四十八願說的非常清楚，第一、生到西方我們與阿彌陀佛身體相貌完全相同。正報相同，依報也相同。這種說法，許多人不相信。佛絕無妄語。金剛經說︰“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”絕不會騙我們。華嚴會上諸菩薩果位不平等，智慧德用不平等，西方世界凡聖都平等。世尊四十九年講經最契機的就是本經。華嚴只度四十一位法身大士，權教二乘無份。此經上度等覺菩薩，下度地獄衆生，一律平等得度。其他法門對衆生並非平等得度。我們業障深重，生到西方文殊普賢與我們平起平坐，與一切如來也是平起平坐，都是阿彌陀佛的學生。觀音勢至是古佛再來，現在是以等覺菩薩身份示現，我們與他們是同學，還會退轉嗎？
淨宗之妙在于“不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法”。無論從事何種行業，事務繁簡，男女老少，都可修持，極其方便。修行方法只有一句“阿彌陀佛”名號。工作時不須要思考的都可以同時念佛；須要思考的，把佛號放下，等事作完，立刻把一句佛號提起來，一切時一切處都無妨礙。同時自己修行還可以影響旁人。手裏拿著念珠念佛，他人看見也念一聲阿彌陀佛，這個金剛種子就種上了。社會念佛人多，以大多數人的力量，可以避免許多災難。
佛的法運有一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。今年(一九九二)是佛曆叁垴一八年，正是末法時代第二個一千年的開始。將來佛法滅盡時，這一部經再多留世間一百年。屆時衆生有極重的業障遇到這部經都能得度。所以這一個法門是此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要。
今年年初在新加坡講經，李木源居士告訴我，新加坡有一位老太太，半年前聽到這個法門，念了半年，預知時至，坐著往生了。這是最近的事，往生並不需要很久的時間，問題你是不是真心。真心想去，若對這個世界還樣樣舍不得，就沒有希望了。念佛求生乃自己一生當中唯一優先的大事，世間法夾雜不得，出世法也不能夾雜，就是一句佛號，連觀想都不要。世間一切都是假的，只要走得灑脫就行了。一句佛號念到底，念得一心，其他都是輪回生死業。世間法照常做，樣樣不妨，不要挂在心上，念念挂著阿彌陀佛。宋朝黃打鐵就是一個實例。
貳、概要(十門開啓──玄義)
一、教起因緣
下面談到本經的概要，黃念老完全依照清涼大師華嚴疏鈔的十門開啓─玄義爲根據。第一條教起因緣。佛爲什麼出現在世間，又爲什麼爲我們講經說法四十九年，其動機與目的何在？原因確有好多，其最主要的是“以一大事因緣故”。世間聰明人知道世間很苦，生活不好過，古今中外都無例外，但無辦法改善。第一等聰明人對問題發現了，始終找不到解決辦法。上面一大事因緣之“一”字，就是“一心”，也就是“一心不亂”的“一”。在所有問題中，第一是念頭，妄想太多了，如何降伏？金剛經上長老須菩提問佛：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。”金剛經詳解有幾百家之多，如找不到解決辦法，金剛經就不契機了。如用我們的辦法，如問“應雲何住”？一句“阿彌陀佛”就解決了。再問“雲何降伏其心”？一句“阿彌陀佛”也解決了。另外這個…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…