..續本文上一頁“大事”就是“生死輪回”的大事，比上面的“一”還難。佛家說受有五大類─苦、樂、憂、喜、舍，世間禅定所謂四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，屬于舍受，好像是定，其實不是。其得定有時間性。非想非非想天的壽命有八萬大劫，期滿其定自然消失。妄念仍然起來，不究竟。大乘經上說的是真實的定。楞嚴謂之“性定”，即“楞嚴大定”。世間人作不到，沒有能力入這個境界，所以佛才來到世間，告訴我們這個念佛法門。但世間的人以爲太容易了，不相信。現在社會上人士聽騙不聽勸，說真的不相信，說假的反而有許多信徒。相信正法的人太少了，實在是悲慘的現象。
這部經是佛四十九年教化衆生之重心，十方世界罪業深重的衆生，若能信能行，十念即能往生，乃是對衆生無比的利益與恩惠。善導大師在觀經四帖疏說，佛說這個法門，主要的對象是專度凡夫，兼爲菩薩。此法門無階級、無次第。小乘有四果四相，大乘有五十一個階位。這個法門無階位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要經曆叁乘，叁乘是修學的階段，也不要經過叁大阿僧只劫。真正工夫精誠得力，七天就能成功。淨土聖賢錄中宋朝瑩珂法師只念了叁天叁夜，真求真念，一心一意求阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，對他說，你的陽壽還有十年。瑩珂法師說，我業障太重，經不起誘惑，恐有墮落，十年壽不要了。佛說好，叁天後接你。他告訴大家這個消息，無人相信，因他是一位破戒比丘，但看其說話態度，又不像騙人。到了第叁天上早課時，他對大家說，今天不要照往常課誦，請大家改爲念佛送送我。念不到一支香，他說西方叁聖來了，就往生了。他相信因果報應，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定墮地獄，所以對這個世界毫無留戀。
黃念老根據古大德的敘說，將這部無量壽經歸納幾個重點，第一是“稱性極談，如來正說”。這句話對本經說，恰如其份。華嚴法華均是一乘圓教大法，稱爲“經中之王”。我國每個佛教宗派均尊之爲“根本”，顯其重要性。蕅益大師在彌陀要解中說：“絕待圓融，不可思議，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”所以整個佛法之重心即是本經。華嚴法華也是從此經流露出來的，一切諸佛也是由這部經而成佛的。唐朝時日本一位大德道隱法師說︰“五濁惡世，造惡之時，其難非一；特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。”現在我們這個世界濁惡到了極點，心地汙染比自然汙染更嚴重，可怕至極。在此濁惡之世，能遇到這部經，真可謂“如貧得寶”。
有人常常在想，現在專修淨土，只供一尊阿彌陀佛，從前供的佛菩薩會不會怪我呢？這種念頭已把佛菩薩當作凡夫，把他們看低了，這個罪過可不小。應知供養不是請他們享受，供花供果就聯想到因果，供水表示清淨心，提醒我們清淨平等。供燈表示光明，我們心要正大光明。油燈表示燃燒自己，照亮別人。供養是警惕自己，佛菩薩並不需要這些。佛菩薩在世間莫不是舍己爲人，明白此意才是莊嚴自己。如認爲佛菩薩貪圖我們的供養，乃是大錯特錯。經此反省就是覺悟，悟後起修，修正我們的行爲、思想、過失、見解，一天修一項，叁年就成爲一位賢人。真正修善行，鬼神都敬畏。
無論修學什麼法門，越簡單越容易乃是最好的法門。黃念老把這個法門比作全自動傻瓜照相機，人人能照，而且不必對光圈，每張都能照的很好。佛爲救世而來，幫助一切衆生快快成佛，用其他法門都能達到此目標，但是時間長，所謂夜長夢多，障礙難免。前文有“簡易直捷、出世之正說”一語，就好像學校裏有主修科有選修科，這是如來教化衆生成佛的主修科，所有一切衆生平等得度，即謂之“正說”。道隱又說︰“百萬阿僧只因緣以起華嚴之典，一大事因緣以成法華之教，亦唯爲此法之由序。”這幾句話，若非真正過來人說不出。佛經分序分、正宗分、流通分。華嚴法華在一代時教中只是序分，本經才是正宗分。我年輕時，李老師苦口勸我學淨土，我雖不反對，而不甘心不情願。從民國六十年(一九七一)開始在臺北講華嚴經十七年，講到一半，起了一個疑問，想到華嚴會上文殊普賢學什麼法門？善財修什麼法門？熟讀華嚴之後才知道，原來他們全是修淨土，而且四十一位法身大士也都學這個法門，十大願王導歸極樂，令人當生成就。若不是講華嚴十七年不會相信。看到道隱的話，使我極爲感動。這個法門，修很容易，相信太難了。
楞嚴經也是一部大經，玄奘大師在印度十七年未見到過。印度人把此經當國寶，不傳給外國人，且不准流通出去。智者大師講法華經，體會到“法華叁昧”，發明了天臺家特有的“止觀”，即“天臺教觀”。當時有一位印度法師見到智者的止觀，他說這個方法與楞嚴頗爲相近。智者聞後在天臺建築一個拜經臺，向西方禮拜，希望楞嚴經能傳到中國來，拜了十八年一直到他圓寂，這種精神真了不起。唐朝印度般刺密谛法師好幾次偷偷帶了楞嚴經到中國來，都被印度海關查到。最後一次他把經文寫成小本，又把手臂剖開放在裏面，等疤痕長好，帶到中國。出家人到底與世間人不同，犯了國法親自又回印度向當局自首，接受處分。當時翻譯楞嚴經是在廣州，潤文由房融擔任，他是武則天的宰相，因犯錯被貶到邊地廣州。恰好有此機緣參加譯經工作，他的文字一流。一切經文字之美，首推楞嚴。楞嚴經主要是講“楞嚴大定”，不是普通定而是如來果地上的大定，又稱爲“性定”。經中有二十五位菩薩修的都是楞嚴大定，代表無量無邊的法門。大勢至菩薩代表的是念佛法門。“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。“憶”是心裏想，凡夫一天到晚胡思亂想，結果感到六道輪回的果報。若把念頭轉過來，一天到晚想佛念佛，現前就能見佛。淨宗初祖慧遠大師一生見過叁次西方極樂世界，其所見的境界與經中所講的完全相同。從未告訴過任何人，到最後臨終時佛來接引，才告訴衆徒。
“淨念相繼......自得心開。”淨念相繼是方法，要用清淨心去念，雜心亂心念佛就得不到效果，必須專心念。更不能懷疑，也不能夾雜。夾雜、心就不淨。許多同修不懷疑可以做到，不夾雜做不到。世間名聞利養、五欲六塵要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本來無礙，心有牽挂則有妨礙。“相繼”是不斷，“自得心開”即禅宗“大徹大悟”的境界。淨宗手段簡單容易而且穩當，奇妙疾捷莫過于是。往生極樂的因是信願行，文殊普賢與五逆十惡所修因是一樣，全是信願行，如果你有神通，即能知五逆十惡的人，他今生造惡，但從前多生修了不思議的善行，不然不會到臨終時遇到善知識。
末法時代衆生的錯誤知見太多了，且有陰魔幹擾。魔有四大類︰(一)五陰魔─色受想行識。(二)煩惱魔，天天打妄想。(叁)死魔，壽命短。此叁種屬本身的。(四)天魔，外面境界誘惑我們，受其幹擾，身心則不安穩。什麼是正見？一心念佛，求生淨土，乃是唯一的正見。若是懈怠或退轉，或改學其他法門，這一生就沒有出叁界的希望。楞嚴經說︰“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”修學稍有執著就錯了，無論世法或佛法，統統不要執著。金剛經說︰“凡所有相，皆是虛妄。”假如有人說︰“哪有一句佛號就能成就？釋迦佛講此法門是善巧方便，不是真的。”說此語者可能是魔，你若信心動搖，就被魔控製住了。今天我看到一本雜志，說十往生經、阿彌陀經都是假的僞造的，西方世界是太陽神。造謠的人很多，使一部份人喪失信心，實在可憐可憫。謗法之罪甚重，將來墜入地獄，永無超生之望。多年來往生的人我們親眼見的、親耳聞的，有許多站著走的，坐著走的，預知時至不生病的，這些人均可作證明。林看治居士寫的念佛感應見聞記，其中有一半我都認識。我在臺中跟李老師十年，那些人我都見過，一點都不假。
符按：前引楞嚴經︰“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”出自楞嚴經第九卷，有十段文都有這四句。其大義是講五陰魔，色受想行識各有十重，總共有五十重陰魔。修道人修到相當程度，暫時得到一種很好的境界，如身能出礙，可穿牆透壁，或能看到自己身內的五髒，或于黑夜看見遠方的市井街巷，或聞到空中說法的聲音，或看見諸佛世界。這全是在修定當中內心發出光輝，暫時顯露出來的幻境，不是真聖果的境界。這時候一定要如如不動，不去理他，不要生歡喜心，若稍有貢高自滿之心，就被魔所控製，可能把你搞得頭昏腦脹，不知自己是老幾，所以說“若作聖解，即受群邪”。
十往生經雲︰“若有衆生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”這段經文內有一句話很要緊，即“願往生者”，是感應的關鍵。行者一定有這個意願，必定感得佛遣二十五位菩薩日夜保護。信願行中“願”是關鍵。蕅益大師要解中說︰“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”彌陀經說︰“若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念。”這比十往生經說的更爲明白更爲肯定，不但二十五位菩薩，而是十方一切諸佛都來護念。一個真正求生西方之人，其身光明周邊四十裏範圍內妖魔鬼怪都不敢來犯，這是真實的。
佛在其他大乘經中說的最高境界是“無念”與“無生”。教下常說的無生法忍，遠非凡夫所能作到，亦無法受其益。圓教八地菩薩離一切心意識分別，始名真得無生法忍，也就是真證得無念與無生。通常如仁王經所講的，七地菩薩可證得下品，八地菩薩證中品，九地菩薩證上品，這裏的標准比較嚴格，以八地爲標准。無生法忍的含義必須明白，如真正證得此境界，看一切法沒有生滅。生滅是幻相，不生不滅是真相。我們…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…