..续本文上一页净念相继”。平常六根皆向外缘，要把它收回不再向外攀缘。习惯喜欢看电视，现在不看了，专心念佛。佛在遗教经中说︰“制心一处，无事不办。”一天到晚念阿弥陀佛，日常社会上应处理的工作，仍负责照做，并不是不管。做完了不要再去想，立时把佛号提起来。有人说从事各行各业，不想那儿行。须知妄想是第六意识分别心起作用，不想反而处理得恰到好处。禅家说，参禅不可用心意识参。处世待人也不应当用心意识，不分别、不执著、不落印象，纯用理智，不用情识，这样处理业务必更正确更圆满。
“发菩提心”这一句话有多种解释。蕅益大师说，真正发心求生西方极乐世界就是发菩提心。这种解释容易懂。古大德对于发菩提心有几种说法。依起信论说，“菩提心”包括三种心︰直心、深心、大悲心。观无量寿经说，“菩提心”是“至诚心、深心、回向发愿心”。说的越多越搞不清楚。蕅益大师讲的比较明白，真想求生净土乃是无上的觉悟。你若想成菩萨、罗汉、或求人天福报，都不是圆满的觉悟；如真觉悟，不但世间事不会留恋，连佛法也要放下。
四十八愿中之第十八愿讲“十念必生”，古大德有一个比较。佛四十九年说经，那一部经属第一？在理论上、修学上、因果上说，大家公认华严经是第一，华严与无量寿经相比，无量寿经乃是第一，因华严部头虽大，如不到最后求生净土就不圆满。无量寿经是阿弥陀佛与释迦牟尼佛二佛所说，其第六章发四十八愿是阿弥陀佛说的，所以第六章是净土宗经典最原始的根据。无量寿经是四十八愿的详尽说明。四十八愿中第十八愿最重要，它是四十八愿的核心，达到佛法至高无上的巅峰，九法界众生均能平等得度，这个法门特别殊胜，是净宗之特色。
黄念祖老居士的无量寿经注解写出来之后，传到美国来，我与他尚未见过面，他把这部书托一位同修带给我并叫我写篇序文。我在序文中有一句话说，净土是十方三世诸佛如来度众生成佛道的第一法门。黄居士看到之后，至为欢喜赞叹。他说︰“这一句话不容易说出来，真正认识这部经的人不多。”夏莲居老居士会集这部经之后，写了三首偈，末首最后有两句︰“佛说难信诚难信，万亿人中一二知。”未遇到黄老居士之前，在台湾、海外弘扬此经，只有我一个人，势力非常孤单。好在若干年来还讲了许多大乘经论，旁人虽不高兴也不好意思说我什么。等我遇到黄老居士之后，才遇到了一位知心人。在大陆弘扬此经也只有他一个人。若能对于此经真明白真认识，然后信心才能坚定，往生净土就有把握了。
彭绍升居士，清朝乾隆时人。父为兵部尚书，贵族家庭，以童子身未满二十岁考中进士，不作官，学佛，很有成就，是一位在家大德。他所节校之无量寿经只用康僧铠的一个本子，简略其文字，读起来很舒畅，可惜未参考其他四种版本，实为美中不足。此本在台湾有流通。丁福保无量寿经笺注是根据彭居士本。他另外还写了一部华严念佛三昧论，对于净宗甚为通达，他说︰“此经阐扬者少，实以无善本故。”因当时无量寿经共有五种译本，文字互有参差，学佛的人无从取舍，所以大家都奉持秦译小本阿弥陀经。王龙舒居士亦曾作过会集本，名为大阿弥陀经，收在大藏经，可惜他只根据四种原译本。大宝积经无量寿会品他未见过，所以他的会集本有遗漏也不圆满。清朝咸丰年间魏源居士亦有会集，包含五种，但取舍不当，并依自己的意思改动经文。印光大师最反对，他说这个例子不能开，你的学问再好也不能改经，若学人均如此，则以后经本可能改的面目全非。夏莲居老居士是位大通家，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，会集本经极为圆满。去年我在迈阿密讲经，有许多外国人参加听讲，曾居士翻译。题目是“认识佛教”，讲了五天。外国人中有神通的，曾居士把书上的夏老相片给他们看，他们说此人在世时不太出名，乃大菩萨再来，身体是透明的。以上所说除身体透明无从证明外，其余说的全对。据说夏老往生前曾有暗示说，这本无量寿经会集本将来是由海外传到中国，而且日后会传遍全世界。他讲的话，现在全要兑现了。夏莲老确实是一位再来人，为了会集本经，他掩关三年，稿经十易，并经慧明老和尚印证，极其慎重。梅光羲居士与夏老是同学，也是一位了不起的佛学家，他是黄居士的舅父，也是李炳南居士的老师，我是向李老师学的，说起来我与黄念老也有一段因缘。梅居士在本经序文中有几句话很恳切，他说︰“夏老教眼圆明，深于文字，专功久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏，于五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。”黄念老一生之愿也是希望这部会集本，大放光明，常照世间。现在这本经已经印了三十几万册，似乎可以满夏黄二老之愿了。
本经之殊胜在于契理契机。经典的教学是否合乎我们现前的需要，如法门很好，学了就能马上得到利益才是最殊胜的经典。佛所说一切经典都有理论的依据，都是由真如本性中流露出来的言语文字，依密教说就是真言。诸佛如来住真实慧，希望众生也住真实慧。在理上讲是平等的，在事上讲并非平等，确有高下，必须破一分无明，证一分法身，才能住真实慧。教下如不大开圆解；学禅如不大彻大悟，明心见性；密宗如不三密相应，显密融通，都不能住真实慧。华严会上四十一位法身大士住真实慧，权教二乘无份。无量无边法门中，如选中念佛法门即是住真实慧。这个法门是一生成佛的法门，怎么那么巧你就碰上了。华严经说︰十地菩萨始终不离念佛。惟有真实的智慧才选择这个法门，我们今天也选这个法门，认真修学，我们不输给他们。
往生西方极乐世界有三个条件，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生也是这三个条件，我们往生的因与法身大士等觉菩萨相同，因平等，果就平等，生到西方享受果报亦相同，四土三辈的果报都是相同的。其他法门就不一样，两个人同参禅，彼此修行不同，果报亦不同，只有净土法门，因同果亦同。把自己心安住在一句佛号上就是“住真实慧”。我们与十方世界等觉菩萨无二无别。
“开化显示真实之际”，佛法教学内容是教我们明白宇宙人生的真相。“惠以真实之利”，佛开示我们希望我们转凡成圣。世间所有一切利益都是假的，若说世间有利可图乃是迷惑颠倒。三界之内无利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西方世界受用利益与诸佛相同，四十八愿说的非常清楚，第一、生到西方我们与阿弥陀佛身体相貌完全相同。正报相同，依报也相同。这种说法，许多人不相信。佛绝无妄语。金刚经说︰“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”绝不会骗我们。华严会上诸菩萨果位不平等，智慧德用不平等，西方世界凡圣都平等。世尊四十九年讲经最契机的就是本经。华严只度四十一位法身大士，权教二乘无份。此经上度等觉菩萨，下度地狱众生，一律平等得度。其他法门对众生并非平等得度。我们业障深重，生到西方文殊普贤与我们平起平坐，与一切如来也是平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。观音势至是古佛再来，现在是以等觉菩萨身份示现，我们与他们是同学，还会退转吗？
净宗之妙在于“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”。无论从事何种行业，事务繁简，男女老少，都可修持，极其方便。修行方法只有一句“阿弥陀佛”名号。工作时不须要思考的都可以同时念佛；须要思考的，把佛号放下，等事作完，立刻把一句佛号提起来，一切时一切处都无妨碍。同时自己修行还可以影响旁人。手里拿著念珠念佛，他人看见也念一声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。社会念佛人多，以大多数人的力量，可以避免许多灾难。
佛的法运有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。今年(一九九二)是佛历三垴一八年，正是末法时代第二个一千年的开始。将来佛法灭尽时，这一部经再多留世间一百年。届时众生有极重的业障遇到这部经都能得度。所以这一个法门是此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要。
今年年初在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，半年前听到这个法门，念了半年，预知时至，坐著往生了。这是最近的事，往生并不需要很久的时间，问题你是不是真心。真心想去，若对这个世界还样样舍不得，就没有希望了。念佛求生乃自己一生当中唯一优先的大事，世间法夹杂不得，出世法也不能夹杂，就是一句佛号，连观想都不要。世间一切都是假的，只要走得洒脱就行了。一句佛号念到底，念得一心，其他都是轮回生死业。世间法照常做，样样不妨，不要挂在心上，念念挂著阿弥陀佛。宋朝黄打铁就是一个实例。
贰、概要(十门开启──玄义)
一、教起因缘
下面谈到本经的概要，黄念老完全依照清凉大师华严疏钞的十门开启─玄义为根据。第一条教起因缘。佛为什么出现在世间，又为什么为我们讲经说法四十九年，其动机与目的何在？原因确有好多，其最主要的是“以一大事因缘故”。世间聪明人知道世间很苦，生活不好过，古今中外都无例外，但无办法改善。第一等聪明人对问题发现了，始终找不到解决办法。上面一大事因缘之“一”字，就是“一心”，也就是“一心不乱”的“一”。在所有问题中，第一是念头，妄想太多了，如何降伏？金刚经上长老须菩提问佛：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”金刚经详解有几百家之多，如找不到解决办法，金刚经就不契机了。如用我们的办法，如问“应云何住”？一句“阿弥陀佛”就解决了。再问“云何降伏其心”？一句“阿弥陀佛”也解决了。另外这个…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…