..续本文上一页“大事”就是“生死轮回”的大事，比上面的“一”还难。佛家说受有五大类─苦、乐、忧、喜、舍，世间禅定所谓四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时间性。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定自然消失。妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之“性定”，即“楞严大定”。世间人作不到，没有能力入这个境界，所以佛才来到世间，告诉我们这个念佛法门。但世间的人以为太容易了，不相信。现在社会上人士听骗不听劝，说真的不相信，说假的反而有许多信徒。相信正法的人太少了，实在是悲惨的现象。
这部经是佛四十九年教化众生之重心，十方世界罪业深重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生无比的利益与恩惠。善导大师在观经四帖疏说，佛说这个法门，主要的对象是专度凡夫，兼为菩萨。此法门无阶级、无次第。小乘有四果四相，大乘有五十一个阶位。这个法门无阶位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。真正工夫精诚得力，七天就能成功。净土圣贤录中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，一心一意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说，你的阳寿还有十年。莹珂法师说，我业障太重，经不起诱惑，恐有堕落，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大家这个消息，无人相信，因他是一位破戒比丘，但看其说话态度，又不像骗人。到了第三天上早课时，他对大家说，今天不要照往常课诵，请大家改为念佛送送我。念不到一支香，他说西方三圣来了，就往生了。他相信因果报应，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定堕地狱，所以对这个世界毫无留恋。
黄念老根据古大德的叙说，将这部无量寿经归纳几个重点，第一是“称性极谈，如来正说”。这句话对本经说，恰如其份。华严法华均是一乘圆教大法，称为“经中之王”。我国每个佛教宗派均尊之为“根本”，显其重要性。蕅益大师在弥陀要解中说：“绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”所以整个佛法之重心即是本经。华严法华也是从此经流露出来的，一切诸佛也是由这部经而成佛的。唐朝时日本一位大德道隐法师说︰“五浊恶世，造恶之时，其难非一；特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。”现在我们这个世界浊恶到了极点，心地污染比自然污染更严重，可怕至极。在此浊恶之世，能遇到这部经，真可谓“如贫得宝”。
有人常常在想，现在专修净土，只供一尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头已把佛菩萨当作凡夫，把他们看低了，这个罪过可不小。应知供养不是请他们享受，供花供果就联想到因果，供水表示清净心，提醒我们清净平等。供灯表示光明，我们心要正大光明。油灯表示燃烧自己，照亮别人。供养是警惕自己，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨在世间莫不是舍己为人，明白此意才是庄严自己。如认为佛菩萨贪图我们的供养，乃是大错特错。经此反省就是觉悟，悟后起修，修正我们的行为、思想、过失、见解，一天修一项，三年就成为一位贤人。真正修善行，鬼神都敬畏。
无论修学什么法门，越简单越容易乃是最好的法门。黄念老把这个法门比作全自动傻瓜照相机，人人能照，而且不必对光圈，每张都能照的很好。佛为救世而来，帮助一切众生快快成佛，用其他法门都能达到此目标，但是时间长，所谓夜长梦多，障碍难免。前文有“简易直捷、出世之正说”一语，就好像学校里有主修科有选修科，这是如来教化众生成佛的主修科，所有一切众生平等得度，即谓之“正说”。道隐又说︰“百万阿僧只因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序。”这几句话，若非真正过来人说不出。佛经分序分、正宗分、流通分。华严法华在一代时教中只是序分，本经才是正宗分。我年轻时，李老师苦口劝我学净土，我虽不反对，而不甘心不情愿。从民国六十年(一九七一)开始在台北讲华严经十七年，讲到一半，起了一个疑问，想到华严会上文殊普贤学什么法门？善财修什么法门？熟读华严之后才知道，原来他们全是修净土，而且四十一位法身大士也都学这个法门，十大愿王导归极乐，令人当生成就。若不是讲华严十七年不会相信。看到道隐的话，使我极为感动。这个法门，修很容易，相信太难了。
楞严经也是一部大经，玄奘大师在印度十七年未见到过。印度人把此经当国宝，不传给外国人，且不准流通出去。智者大师讲法华经，体会到“法华三昧”，发明了天台家特有的“止观”，即“天台教观”。当时有一位印度法师见到智者的止观，他说这个方法与楞严颇为相近。智者闻后在天台建筑一个拜经台，向西方礼拜，希望楞严经能传到中国来，拜了十八年一直到他圆寂，这种精神真了不起。唐朝印度般刺密谛法师好几次偷偷带了楞严经到中国来，都被印度海关查到。最后一次他把经文写成小本，又把手臂剖开放在里面，等疤痕长好，带到中国。出家人到底与世间人不同，犯了国法亲自又回印度向当局自首，接受处分。当时翻译楞严经是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。恰好有此机缘参加译经工作，他的文字一流。一切经文字之美，首推楞严。楞严经主要是讲“楞严大定”，不是普通定而是如来果地上的大定，又称为“性定”。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表无量无边的法门。大势至菩萨代表的是念佛法门。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。“忆”是心里想，凡夫一天到晚胡思乱想，结果感到六道轮回的果报。若把念头转过来，一天到晚想佛念佛，现前就能见佛。净宗初祖慧远大师一生见过三次西方极乐世界，其所见的境界与经中所讲的完全相同。从未告诉过任何人，到最后临终时佛来接引，才告诉众徒。
“净念相继......自得心开。”净念相继是方法，要用清净心去念，杂心乱心念佛就得不到效果，必须专心念。更不能怀疑，也不能夹杂。夹杂、心就不净。许多同修不怀疑可以做到，不夹杂做不到。世间名闻利养、五欲六尘要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本来无碍，心有牵挂则有妨碍。“相继”是不断，“自得心开”即禅宗“大彻大悟”的境界。净宗手段简单容易而且稳当，奇妙疾捷莫过于是。往生极乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是一样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的人，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，不然不会到临终时遇到善知识。
末法时代众生的错误知见太多了，且有阴魔干扰。魔有四大类︰(一)五阴魔─色受想行识。(二)烦恼魔，天天打妄想。(三)死魔，寿命短。此三种属本身的。(四)天魔，外面境界诱惑我们，受其干扰，身心则不安稳。什么是正见？一心念佛，求生净土，乃是唯一的正见。若是懈怠或退转，或改学其他法门，这一生就没有出三界的希望。楞严经说︰“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。金刚经说︰“凡所有相，皆是虚妄。”假如有人说︰“哪有一句佛号就能成就？释迦佛讲此法门是善巧方便，不是真的。”说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔控制住了。今天我看到一本杂志，说十往生经、阿弥陀经都是假的伪造的，西方世界是太阳神。造谣的人很多，使一部份人丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来坠入地狱，永无超生之望。多年来往生的人我们亲眼见的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，预知时至不生病的，这些人均可作证明。林看治居士写的念佛感应见闻记，其中有一半我都认识。我在台中跟李老师十年，那些人我都见过，一点都不假。
符按：前引楞严经︰“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”出自楞严经第九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，色受想行识各有十重，总共有五十重阴魔。修道人修到相当程度，暂时得到一种很好的境界，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到自己身内的五脏，或于黑夜看见远方的市井街巷，或闻到空中说法的声音，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的境界。这时候一定要如如不动，不去理他，不要生欢喜心，若稍有贡高自满之心，就被魔所控制，可能把你搞得头昏脑胀，不知自己是老几，所以说“若作圣解，即受群邪”。
十往生经云︰“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”这段经文内有一句话很要紧，即“愿往生者”，是感应的关键。行者一定有这个意愿，必定感得佛遣二十五位菩萨日夜保护。信愿行中“愿”是关键。蕅益大师要解中说︰“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”弥陀经说︰“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”这比十往生经说的更为明白更为肯定，不但二十五位菩萨，而是十方一切诸佛都来护念。一个真正求生西方之人，其身光明周边四十里范围内妖魔鬼怪都不敢来犯，这是真实的。
佛在其他大乘经中说的最高境界是“无念”与“无生”。教下常说的无生法忍，远非凡夫所能作到，亦无法受其益。圆教八地菩萨离一切心意识分别，始名真得无生法忍，也就是真证得无念与无生。通常如仁王经所讲的，七地菩萨可证得下品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这里的标准比较严格，以八地为标准。无生法忍的含义必须明白，如真正证得此境界，看一切法没有生灭。生灭是幻相，不生不灭是真相。我们…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…