..续本文上一页我们的本能不是真失掉，而是迷失了。怎样迷失呢？有妄想，智慧失掉了；有执著，德能失掉了。这个事实真相，如佛不说，我们永远不会知道，佛的教学无非是教我们断妄想执著。修学总枢纽是在“定”，大乘五十一个位子就是定的工夫深浅之不同。净宗叫“一心不乱”，“一心”是“定”，“不乱”是“禅”。禅与净只是方法手段不同，目的则一。
常闻佛具足无量智慧、无量德能，此二句话究竟是事实还是赞叹？如果是事实，我们要问，一个造极重罪的人，照佛经说应堕地狱，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，则佛并没有无量智慧德能。根据净土经典说，佛确有此能力，问题就看对方信不信，接受不接受，这个法门就是“念佛往生”。阿弥陀经讲的很明显，如有人能于一至七日念佛，一心不乱，即能圆满成就。可惜这种殊胜法门，很少人相信。
诸佛如来所说一切经法，无非引导我们体会到真实法门，就是此处所说的一乘了义。法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”真实法就是一乘了义，就是念佛法门。
以教学对象来说，例如小乘经是以根性浅的人为对象，并不包括根性深厚的人。大乘经是对根性利的人说的，其对象是菩萨，不包括小乘，都偏在一边，不能涵盖全部。念佛法门从上上根到下下根都包括在内，利钝全收，平等摄持。一个法门能令一切众生平等得益，才算是了义。唯有“净土五经”才能担当得了“一乘了义”的名称。
超出三界非常困难，经中说，必须断尽八十八品见惑、八十一品思惑才行。见惑是错误的见解，第一是身见，以身为自己，认定身是我，是错误的，欲知其详请参阅楞严经有详细解释。第二是边见，也就是相对的观念，一切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生活在边见之中，我们俗话说，就是一种偏见。第三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为人不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛一定变牛，不能生天，不知牛在过去生中，曾造作生天之因，这就是俗话所说的成见。第四是见取见，非果计果，未证谓证。例如外道说生天可得永生，不会再堕落，此种见解实属大谬。天人寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入轮回。第五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨无因果，除以上四类外，其余错误见解均属于此类。思惑是思想上的错误，共有五个，即“贪、嗔、痴、慢、疑”。
佛菩萨在悟，我们在迷，迷悟只在一念之间。“一念”这个名词很不易懂，念头很复杂，一念是清净的。禅家说︰万法归一，一归何处。“万法归一”之“一”字是“任一”。华严经说“一即是多，多即是一”。因此八万四千法门，门门平等，任何一法都能教你明心见性，对任何法门都不能分别执著。我们无始劫来，心理精神思想见解受到污染的程度，人人不一样。有些法门修起来很容易，有的很难，总之要契机。一般人学佛总难免有些障碍，例如参禅不能得定，不乱想就打瞌睡。学密口念咒、手结印、心观想，而三密要能相应，亦不容易。咒语在大藏经中刊载不少，但以方言关系，音不准确，殊少效验。咒语有许多是鬼神的言语，另有一部份只有声音，并无含义。佛在世时，教人念咒可以治病。人身如机器，那个经络有障碍，用声音振动其障碍部位，使其畅通，亦合乎科学精神。咒语一定要口传，佛教到现在已有三千年，辗转口传，音质有变，到今天已经不大灵了。李炳南老师抗战期间在后方从青海西藏的活佛学了两百多个咒语，没有一个灵的。他曾学隐身咒，他说，我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时间学密，到最后无效。又学了八年禅，亦未得定，所以全部放弃。后来因缘殊胜，遇到印光大师，乃专修净土。他希望我们不要走他的冤枉路，再不要浪费时间。只有念佛法门，不要断见思烦恼即可出三界，不但一般人难信，佛菩萨都说难信。
四土是有界限的，我们只能见到凡圣同居土，见不到其他三土。西方极乐世界很特别，四土都在一起。一切诸佛刹土没有这种情形，很不可思议。生到西方后，你所接触的人全是佛菩萨与诸上善人，所以不会退转。
华严虽圆，如果不是最后十大愿王导归极乐，它也不能称为究竟圆满，华严到最后归于净土。禅宗虽属顿教，也没有七天就能成就的。连唯识学的开山祖师窥基大师都说净土是圆顿大法，不可思议之微妙法门。净土三经中阿弥陀经与无量寿经都提倡念佛，观无量寿经教的方法有观想、观像、持名，但它把持名摆在最后，学佛同修要特别注意，佛经中常把最好的放在最后，十六观中把持名排在最后。
楞严经有二十五位菩萨代表不同修持方法，六根六尘六识叫十八界，后面加上七大，共二十五大类，说明一切众生修学不出此二十五类。观世音菩萨是耳根圆通应排在第二，但把他排在最后，表示最重要的。此外大势至念佛圆通章也是特别法门，也放在最后。所以楞严会中讲特别法门是讲两个，不是讲一个。大势至念佛法门能普遍契合尽虚空遍法界所有一切根机，观音耳根圆通特别适合于我们娑婆世界。密宗仪规太繁，参禅躺在床上不能参，念佛行住坐卧均可念，念佛念到“念而无念”，念到“能所双亡”，即入了佛的境界，一超直入，这是很难体会。其他法门修因得果不同时，唯有念佛是因果同时，所以净宗又叫“莲宗”。植物都是先开花后结果，莲花特别，因果同时，因此用莲花代表净土宗。
佛说“一切法由心想生”。自己微细的思想，自己不容易发现。我们的世界就是由心想生。“心作心是”出在观无量寿经，是净宗理论的核心。佛是自己的真心，本来是佛，现在又念佛，怎么不成佛？
一声“阿弥陀佛”就是本师释迦牟尼佛于五浊恶世所得之“阿耨多罗三藐三菩提”法。这句话是蕅益大师的发明，以前没有人说过。“无上正等正觉”即是成佛之法，佛法的修学目标就是这一句。“三菩提”是“正觉”，“三藐三菩提”是“正等正觉”，“阿耨多罗”是“无上”。“正觉”是“罗汉”，“正等正觉”是“菩萨”，“无上正等正觉”即称为“佛陀”。佛在五浊恶世成佛的方法就是念佛。念佛成佛的法门是诸佛如来修行的境界，只有佛与佛才能完全理解，这个法门不要看经典不多，份量很少，诸大菩萨都不能理解，且难相信。我们今天能信能解，乃是诸佛的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来，这话说的一点都不夸张。弥陀身是法性身，西方极乐世界是法性土。我们这个世界是法相土。动物有生老病死，色界无色界寿虽长，还有生灭，不是永生。土地属矿物有成住坏空。以天文望远镜看，有的新星球形成了，也有的星球爆炸毁灭了，所以世间不是永恒的。相有生灭，性无生灭。唯识学讲阿赖耶识是有生灭的，所有一切的现象都是阿赖耶识的相分，属于心法，心法是有为法，有为法会变的，会变的就不是真实的，不会变的才是真实的。一句阿弥陀佛就是法性身土名号，也是自己真如本性的名号，所以说“自性弥陀，唯心净土”。
佛所说大乘经典都是佛从自己真如本性里说出来的，没有什么不一样，其差别即在圆不圆。譬如月亮，初三、四有月亮，不亮；十三、十四有月光，很亮，但不圆满。佛说的大藏经全是真的，但有圆满有不圆满。那部经最圆满？首推无量寿经。古德称赞无量寿经说，众生能发心专念，皆可往生，明确简要，称“净宗第一经”。因其直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议，利济众生，此经为最。
观经云︰“是心是佛，是心作佛”。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。这段文字，意义至为深广。净宗修学依据的理论，就在这两句经文，“是心是佛，是心作佛”。通常学佛者对于“佛”字的概念很含糊。前面说过，佛就是自己的真心。真心显露谓之“佛”，真心有障碍迷惑就是“凡夫”。凡夫在迷，真心并未失掉。佛是觉者，以月亮作比喻，我们如初一的月亮，佛如十五的月亮，菩萨如十三、十四的月亮。不但佛是心，没一样不是心。在唯识学中谓之“同生性”与“异生性”。“同生性”是与诸佛如来同用真心，如圆教初住以上的菩萨，破一分无明，见一分本性。异生性完全不同，你的自性光明丝毫未透露，就是真心未能起作用，六道凡夫、罗汉、辟支佛、权教菩萨的真心也都未透露出来，均谓之“异生性”。凡夫是异生性，用的是妄心，而不是真心，妄心变化太大，靠不住的。如真了解真妄，待人处世便自在。十法界依正庄严全是真心变现出来的，心念佛就作佛，念什么就作什么。
符按：关于“同生性”与“异生性”两个名词似不易懂。“异生”二字为凡夫之异名，谓凡夫执异见而生，由无明故，随业受报，堕种种趣中，色心像类，各各差别，故名异生。异生性是使人成凡夫之本性。此“性”字非指佛性，乃指见思烦恼种子，迷惑颠倒，起贪嗔痴，造杀盗淫成了习惯性。至于“同生性”则恰好相反，一切圣者同见真空之理，不起我见，同断二障，同证胜果。
宋朝末年赵子昂是画马专家，他天天想马的姿态、马的动作。有一天他在屋里睡觉，太太一掀开帐帘，看见一匹马。所以一心念什么就变什么，关键就在一心。既然知道这种事实，为什么不念佛，你能念的心就是佛。佛在华严经、圆觉经中都说，一切众生本来是佛，不过是迷失了。迷失有时间性，一旦觉悟，即时成佛。一切众生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。我们遇到这个法门，依教奉行，能否成佛，关键在于你相信不相信这两句话：“是心是佛，是心作佛”。如果你念佛不怀疑、不夹杂、不间断，一定成功。假如念佛还想参禅、想学教、又想学密，就是夹杂。一夹杂，心就不净。一定要“都摄六根，…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…