佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)

　　净空法师讲述

　　刘承符居士记

　　序

　　前言

　　概要

　　法会圣众第一

　　德遵普贤第二

　　大教缘起第三

　　法藏因地第四

　　至心精进第五

　　发大誓愿第六

　　必成正觉第七

　　积功累德第八

　　圆满成就第九

　　皆愿作佛第十

　　国界严净第十一

　　光明遍照第十二

　　寿众无量第十三

　　宝树遍国第十四

　　菩提道场第十五

　　堂舍楼观第十六

　　泉池功德第十七

　　序

　　净空法师于一九九二年六月二十九日开始，在美国加州克波亭诺市德安乍学院主讲全部“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，简称“无量寿经”，为期十二周，集有录音带六十卷。在下曾先后恭听四次，写成笔记。了解经中内容，显密性相，事理因果，尽包无遗，对于人生有深切真实利益。

　　此经由夏莲居老居士就五种无量寿经原译本会集而成，取舍之间，极为谨严。原本艰涩繁复之文字，使之爽朗简洁，但仍采用原文未更改一字，可谓千百年来无量寿经之最善本。有此一经，则全部大藏经均变成此经解释之文。因学佛之终极目标就是导归极乐。善导大师说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。所以本经可视同学佛的最高指导原则。

　　法师讲经时，一再强调，一生到西方，即能得到与八地菩萨相等的智慧、神通、德能与受用，实为难信。然而确是佛说，佛无妄语。若不仰信，诚为李炳南老居士所说：不求带业往生，非愚即狂。

　　近十余年来，法师专弘净土法门。他是深入经藏，讲了十七年华严之后，领悟到等觉菩萨以及上上乘顶尖人物，到最后都念佛求生净土，他才放下其他经教。同我这样水准的凡夫又能提出什么高见。人身难得，今幸遇此十念必生法门，应痛下决心，放下身心世界，专持一句名号，敛迹韬光，绝不再拖。

　　在下草此亲闻记时，如履薄冰。因近年来此会集本无量寿经翻印数字已超过两百万册，分赠宇内，想阅全经讲记之人必多。倘记录文词有差，难辞误笔之咎。敬恳海内外前辈大德慈悲，赐函指正，以便于再版时更正，无任感激之至。

　　承恩弟子刘承符一九九六年元月

　　三日草于美国西雅图市时年九十　

　　壹、前言

　　诸位同修︰今天我们有这样殊胜的机缘，在美国第一次讲无量寿经全部经文，甚为难得。我们每周讲六次，共十二周，大概有一百多个小时，对于大经的研究，在时间上是够用了。经本带来很多，大家可以人手一册。这个小本子是这部经的讲义，也就是概要。从前道场讲经先讲玄义，在讲经之前先要说概要，使大家对于全经要旨先有一个印象，然后讲入正文就容易懂了。

　　无量寿经在台湾、新加坡、香港，我讲了很多遍，都留有录音带。各位听多了，觉得每次讲的都不一样。经典与学校教科书不同，教科书只有一个意思，也只有一种讲法。佛经不同，其含义深广无比，可以深讲，也可以浅说。后来讲的与前几次讲的不一样，乃是境界不同，所谓后后胜前前，每次讲经都会有新的意义发现。

　　这个讲义是七年前在华藏图书馆讲经时记录的。编写这本资料，完全依据夏莲居老居士的会集本，同时又参考李炳南老师在该会集本的眉批，与黄念祖居士的详解本。黄居士今年(一九九二)三月往生了，乃是佛门中很大的损失。此次拟将黄居士最后一次修订的注解本印二万册。但困难是在校对，有时校对十余次仍有错误。打算先印五千本，分发出去，希望各位善知识发现错误，惠予指出，以便订正。

　　学佛一定要先认识佛教，全世界每一阶层都认为佛教是六大宗教之一。佛教本来不是宗教，但是后来变成宗教了。何以说变成宗教呢？佛教在现在的社会中有五种不同的形态︰第一是宗教。第二变成了学说，称之为哲学。第三变成了邪教，学说不会害人，变成邪教则有弊无利。第四佛教变成作秀，从事表演，外表热闹，舍本求末。第五认真修学，探求真理，依教奉行。佛教对于九法界的众生实施一种究竟圆满的教育。中国古人喜简，把“佛陀教育”四个字简称“佛教”。佛家本身所说的宗教又与世间所说宗教大不相同。佛教传来中国之后，因其教义博大精深，绝无一人可以完全修学圆满的，各有所修学的经典，分为大小十宗，宗又有派。一般说来，“宗”指禅宗，“教”指禅宗以外的各宗派。“宗”称“宗门”，“教”称“教下”。宗门修行不从文字下手，其他均须依据经典修学。学禅要上根利智之人，其修学手段与其他各宗完全不相同，必须很聪明，我们所说的天才儿童属之。

　　如欲学佛必须先了解佛教之宗旨何在，应否学习，以及值不值得学习？佛教宗旨，若依经典的术语说，在明了“诸法实相”，用现代话说，即一切法的真相。一切法又可分为二大类︰一个是人生，一个是宇宙。佛教是说明宇宙人生的真相。人生即本人自己，我以外都属于环境，例如人事环境、物质环境、自然环境。对自己与一切生活环境的真相若是不明白，就是迷惑颠倒，乃是凡夫。佛了解，所以称佛为“觉者”，如此而已。除此之外，佛与凡夫平等不二，绝无高下。凡夫如想觉悟，佛只是提供他的经验与修学方法，告诉我们，我们要靠自己努力，他不能帮我们开悟。佛是老师，我们与佛只是师生的关系。

　　今天我们研究的经典属净土宗，净土宗乃十个宗派之一。其他宗各有其专门依据的经典，无须详说。就整个佛法而言，有三个宗是共同科目。一是律宗，无论何宗何派不能不守戒律。二是法相唯识宗，讲的是理论，乃佛教教义的基础。三是净土宗，净土是归宿，不管修什么法门，都以净土为最后的归宿。

　　马祖法名道一，在中国佛教史中，他是一位革命家。佛在世时都是自修，个人修个人的，没有共修。在经典中找不到佛打过一次佛七或禅七。佛说法四十九年，讲经三百余会，一生都在教学。佛法传到中国，从汉到唐七、八百年，法久生弊，渐渐趋向于研究讨论，而少真正修行。马祖与百丈志同道合，乃提倡共修。以前如东晋时代，慧远在庐山建莲社，与一百二十三人共修，但未建立制度。到了马祖建立了一个完整的丛林制度，等于佛教大学。丛林的“方丈”相当于学校“校长”，“维那师”相当于“训导长”，“首座和尚”相当于“教务长”，“当家师”相当于“总务长”。丛林的主要精神是依众靠众，互相监督勉励。百丈是禅宗大德，订立早晚课诵，晚课念阿弥陀经并念佛号。修行人临终时亦念佛求生净土。

　　净土宗经典最初只有三经一论︰(一)阿弥陀经，(二)观无量寿经，(三)无量寿经，(四)往生论。咸丰年间有位魏源居士，很了不起的一位佛学家，他将华严经普贤行愿品附在三经之后，作为“净土四经”。普贤行愿品十大愿王导归极乐，与无量寿经经义颇为吻合，如无量寿经一开端就说“咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。”所以魏居士确实有慧眼、有见识。民国初年印光大师把楞严经大势至菩萨念佛圆通章提出来，并入前四种作为“净土五经”。(法师说他在李老师会下主修楞严，至少也讲过七、八遍，但始终没有体会到这一章的重要性。)它是整个楞严经的精华，这一章很短，只有二百四十四个字，实在说是“净土宗的心经”，而且也可以说是“一大藏教的心经”。

　　佛在大乘里告诉我们，由凡夫修行成佛要三大阿僧只劫才能成就。李老师在台中讲“佛学概要”时，解说“阿僧只劫”的数字，他说万万为亿，万亿为兆，用兆作单位，上面是一千，下面八个万字，这么多兆，还要乘上三倍。我们今天听到这个天文数字，想学佛能有成就不是一生的事。经上讲小乘人能有成就，须天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长。佛说忉利天王就是中国人讲的玉皇大帝，其他宗教讲的上帝。忉利天一天是人间一百年，他们看我们朝生暮死，寿命只有一天，太可怜了。忉利天的寿命是一千岁，合人间若干万年。(合人间三千六百五十万年)。弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是人间四百年，他的寿命是四千岁，合人间五十六亿七千万年。往上还有化乐天、他化自在天，再往上四禅十八天，上面还有四空天，寿命要用劫算。人生不是只有今生，若只有今生，死了就完了，人生并没有多大问题。人是轮回的，有过去，有未来，迄无休止。

　　世出世间一切法皆有前因后果，今天如听到这个法门，愿意听，一听就欢喜，还愿意修行，证明过去生中曾经亲近过佛法，只因我们生生世世都在修，已经修了无量劫，但是都不算数，生生世世都在幼稚园未入一年级。没有一次考试及格过。什么标准叫及格呢？依小乘讲，初果须陀洹，大乘称初信位菩萨。三大阿僧只劫是由初信位算起，必须把八十八品见惑断掉才有资格到初信位。思惑是思想的错误，如断尽即证阿罗汉，听起来太难了。任何一个法门都要断见思二惑，见思二惑又称为“烦恼障”。有没有不需要断烦恼就能成佛的法门呢？有，只有这个念佛法门才行。念佛法门叫“易行道”，其他法门必须断烦恼才能出三界。但是也不要看得太容易，虽然不讲断烦恼，也要伏烦恼才行，把它控制住，不让它起作用。这是一个特别法门，是一个真实法门。然而什么人才能接受这个法门呢？第一种是诸大菩萨。华严会上十地菩萨始终不离念佛。第二种是凡夫中善根福德非常深厚的人可以接受此法门。这种人是过去生中曾供养无量无边一切诸佛如来，现在接受这个法门的人，诸佛如来必定会来加持。等他修学几年之后，他会感觉诸佛菩萨冥冥中来护持。一切诸佛如来菩萨普遍劝导众生修学这个念佛法门，所以这是一个一乘了义之法，也是佛法中最真实法。佛说五乘是方便说，其实只有一乘佛法。

　　佛是学位的名称。学校有学位，罗汉等于学士，菩萨等于硕士，佛等于博士。达到佛的果位，要智慧究竟圆满，即全知全能。全知全能也是人类的本能，本能不是外来的，佛教我们恢复我们的本能。佛说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。…

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