..续本文上一页道佛法有极微妙高深的心理学，比现代的心理学高明多了。
“若见诸相非相，即见如来”。这个“如来”就是“自性”。“非相”即是不再分别执著，而内外境界明明白白。六根接触外面境界不执著，不是无外境。离开一切分别执著，即是转识成智。言语文字是指路牌，佛法不在经本里。佛说一切经等于地图，按经本线索去找，找到真的地点，这个地图才有用。圆觉经说︰“诸幻尽灭，觉心不动。”佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化消失是虚妄的。这个桌子，放三百年三千年，它会化成粉末，也可能变为化石，不是真实的。星球也会消失，星球也有生灭。世间事物没有一样不变的，什么东西不变？虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年，虚空仍如往昔。真心是觉心，不动也不会变。妄心会动也会灭。每人均有真心，成佛是真心现前。真心具足无量智慧、无量德能、无量才艺、以及大家所羡慕的无量神通，这都是自己本来有的。妄心一动把真心盖住了，真心不起作用，亏就吃在这个地方。佛教我们如何恢复本来的真心，说明事实真相，如何恢复是我们自己的事，旁人帮不上忙。阿弥陀佛为我们创立一个很好的修学道场，其最大长处是无量寿，有足够的时间修学，又有最好的老师十方诸佛，并与各位法身大士作同学，人事环境最美满，物质环境更甭说了。在这个娑婆世界要辛苦工作，拖家带眷，烦恼无边。在西方世界，物质享受超过了他化自在天。修行人不必断惑证真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不乱，愈求心愈乱，只要一句佛号一直念下去就成功了。
所有名词术语都是为了说法方便而用的。佛经中很多术语不易了解，如佛说离与即是一桩事，又说空与有也是一桩事，要我们用不执著的心去对待一切境界，心就平等了，一切现象样样清楚，但不执著。执著就不平等，不平等就造业。万法一如，万法平等，以无分别心面对生活环境就对了。
往生论上有一段文︰“庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”庄严佛土是集十方世界一切究竟圆满美好之大成，给我们一个修行的环境。此段文句之重点即是“一法句”，其意义即清净句，“清净句者，谓真实智慧无为法身故。”清净心起作用即是真实智慧。古大德说，环境很重要，一定要有一个清净道场，在这里修行定有成就。古人多在深山建道场，目的在远离红尘。现在交通方便，天下名山都变为游览观光区。再加上电视广播、报纸杂志，更加严重污染，谈何修行。处在现在这个时代，应当尽可能保持心之清净，心清净即真实智慧。一切万法都是自己，这话实在难懂。以作梦论，梦境中之山川人物是自己变现的，尽虚空遍法界都是自己入了这个境界变出来的。
“慈悲”用现在的话说就是“爱心”，但凡夫讲的爱有感情有执著在里边，不是真爱，是虚情假意，它会变的，慈悲是永远不变的。
弥陀要解云︰“实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”“实相无二，亦无不二”，这两句话理与事非常之深。实相无二，亦无不二，二与不二，同前面讲的空、有一样，是一不是二。“无二”即前面讲的“一”，“一”就是真心，“无二”也是真心。所有一切万事万物是由一个真理生出来的，就是真心自性，是能变的，“不二”是“多”，是所变的。一切万事万法都是真心变现出来的。能作梦的心是一，而梦境不同是二，能作梦的心是一个，所以说“二而不二，不二而二”。一个从能上说，一个从所上说，一个从体上说，一个从相上说。本体是自己的真心本性，整个宇宙都是自心本性变现出来的。西方世界亦不例外，“举体”就是“真心自性”。“作依作正”，依报是西方极乐世界的环境，正报是我们自己将来往生到西方极乐世界。“作法作报”，法是法身，报是报身。“作自作他”，自是自己，他是西方有阿弥陀佛与无量菩萨。“能说所说”，能说是这部经第六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其他是释迦牟尼佛说的；所说是西方世界依正庄严。“能度所度”，能度是这个法门，所度是六道浊恶众生。“能信所信”，能信是我们自己的信心，所信是诸佛的教诲，西方世界的事实真相。“能愿所愿”，能愿是我们自己发愿求生，所愿是我们希望到达西方世界见到阿弥陀佛，参与诸上善人的法会。“能持所持”，持是受持，能持是我们信愿持名，所持就是一句阿弥陀佛圣号，这是修行的关键。“能生所生”是讲极乐世界。“能赞所赞”是讲一切诸佛如来。换句话说，尽虚空遍法界，森罗万象，统统是真心自性变现出来的，“无非实相正印之所印也”。
本经云︰“开化显示真实之际”，“欲拯群萌，惠以真实之利”，“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。佛在一切经典中说三个“真实”不常见。第一句是把宇宙人生之真相告诉我们。第二句是佛的愿望，帮助一切迷惑颠倒的众生，给予最真实的利益，即介绍这部无量寿经。第三句是叫接受佛的教训，真诚发愿，信受奉行。本经所说的三种真实乃是住真实慧，也就是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。
三、一经宗趣
宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者、趣向，归趣也。体是理，宗是行。前面是释迦牟尼佛为我们说这部经，根据他亲眼所见的无量佛刹中最殊胜圆满的真实状况介绍给我们，不是佛的推想假设。我们听了之后，心向往之。这一章中是给我们说明修行之纲领与原则。趣是目标，一般人纵然对前面道理不太深解义趣，果能依此方法修行，均可达到目的。还有一类善根深厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。
本经以“发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土，迳登不退”为趣。“圆”是圆融，无先后次第，只要一生到西方，即可圆成佛道。我们虽然是凡夫，生到凡圣同居土之后，同时其他诸土亦皆圆满，所谓一生一切生，且能圆证三不退。这种利益，十方世界找不到，故称第一殊胜。说到求生净土的方法，要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”无论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中第十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至地狱众生，均包括在内。修学方法往生西方之因则相同。一切诸佛世界都不平等，其所修的因很杂，唯有西方极乐世界平等，因为都是以“念佛求生西方净土”为因；因相同，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正庄严都是一样。一切物质享受也与阿弥陀佛相同。古大德曾说过，四十八愿最重要的一愿是第十八愿，教我们念阿弥陀佛，十念必生。十念有两个说法︰(一)临终十念。(二)早晚十念，十念是尽一口气念，不管念佛号多少，念十口气，必须有恒。定课一天不间断即合乎专念。平常念叫散课，早晚念叫定课。观全经大义，深深体会到古大德卓越的见解，如不把这种事实搞清楚，就不会死心蹋地的执持名号。但是知道这种事实真相的人太少了。我们有幸遇到这个法门，切不可轻易放过，一生中决定有成就。
十方一切诸佛如来都帮助阿弥陀佛，因为西方极乐世界等于一所大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛要成就弥陀大愿，在十方世界招生，把学生送到西方求学。阿弥陀佛与诸佛有一个共同目标，希望众生人人成佛。千经万论乃是权说，到最后都归到西方净土。
“菩提”是觉悟，是本心，也是真心。若想发菩提心，须先离三种与菩提门相违法。第一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。古时有人看到西方极乐世界，而仍然对娑婆世界舍不得，依旧留恋。所以我们脑筋要清醒，依智慧不可依感情。我们总想帮助最亲爱的家人眷属，如果我们不出三界就没有能力帮助他们，一口气不来，再见面都困难。到了西方，纵下品往生，能力智慧大大的提升，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令我们亲见自己的家人眷属落在何道，受什么果报。只要他们觉悟，劝导他们学佛肯接受，就是他们的根性成熟了。所以先要想办法到西方，得到三明六通就有能力超度生生世世的六亲眷属。第二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。在此世界的人都是以自己利益为前提，必须发慈悲心，舍己为人。第三、依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。布施供养是无条件的，如希望众生供养，心不清净，是为裨贩如来。此种人无论在家出家，如不往生，定堕地狱。如印佛教书籍，在后面印上“版权所有，翻印必究”八个字，就表示心量狭小，不肯度众。靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。
另外还有三条顺菩提门︰第一是无染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持自己坚定信心，不为外界所转，这是定成就。对各种法门统统了解，不会受外面各种学说所动摇，心中永远清净。第二是安清净心，为拔一切众生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛号中，无论什么境界都不动，这是以自利为主。第三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能帮助诸佛如来，以殊胜的佛法介绍与一切世间是大快事，世出世间无有任何乐事可与此相比。
元晓法师，唐朝时韩国人。他说发心有二︰一为随事发心，一为顺理发心。随事发心，如四弘誓愿。佛教我们发度众生之心。世间所有一切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。我们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，没有推动力量。想到众生苦海无边，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他们就少受一天苦。自己要想速有成就，必须先断烦恼，烦恼断了之后再修学。古人修学好像很容易，十年八年就有成就。我们现代人修一辈子也没有用…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…