..續本文上一頁道佛法有極微妙高深的心理學，比現代的心理學高明多了。
“若見諸相非相，即見如來”。這個“如來”就是“自性”。“非相”即是不再分別執著，而內外境界明明白白。六根接觸外面境界不執著，不是無外境。離開一切分別執著，即是轉識成智。言語文字是指路牌，佛法不在經本裏。佛說一切經等于地圖，按經本線索去找，找到真的地點，這個地圖才有用。圓覺經說︰“諸幻盡滅，覺心不動。”佛法講虛實，永遠不變是真實的，如變化消失是虛妄的。這個桌子，放叁百年叁千年，它會化成粉末，也可能變爲化石，不是真實的。星球也會消失，星球也有生滅。世間事物沒有一樣不變的，什麼東西不變？虛空不變。佛說虛空是相似真。佛滅度叁千年，虛空仍如往昔。真心是覺心，不動也不會變。妄心會動也會滅。每人均有真心，成佛是真心現前。真心具足無量智慧、無量德能、無量才藝、以及大家所羨慕的無量神通，這都是自己本來有的。妄心一動把真心蓋住了，真心不起作用，虧就吃在這個地方。佛教我們如何恢複本來的真心，說明事實真相，如何恢複是我們自己的事，旁人幫不上忙。阿彌陀佛爲我們創立一個很好的修學道場，其最大長處是無量壽，有足夠的時間修學，又有最好的老師十方諸佛，並與各位法身大士作同學，人事環境最美滿，物質環境更甭說了。在這個娑婆世界要辛苦工作，拖家帶眷，煩惱無邊。在西方世界，物質享受超過了他化自在天。修行人不必斷惑證真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不亂，愈求心愈亂，只要一句佛號一直念下去就成功了。
所有名詞術語都是爲了說法方便而用的。佛經中很多術語不易了解，如佛說離與即是一樁事，又說空與有也是一樁事，要我們用不執著的心去對待一切境界，心就平等了，一切現象樣樣清楚，但不執著。執著就不平等，不平等就造業。萬法一如，萬法平等，以無分別心面對生活環境就對了。
往生論上有一段文︰“莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩、功德成就，此叁種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。”莊嚴佛土是集十方世界一切究竟圓滿美好之大成，給我們一個修行的環境。此段文句之重點即是“一法句”，其意義即清淨句，“清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。”清淨心起作用即是真實智慧。古大德說，環境很重要，一定要有一個清淨道場，在這裏修行定有成就。古人多在深山建道場，目的在遠離紅塵。現在交通方便，天下名山都變爲遊覽觀光區。再加上電視廣播、報紙雜志，更加嚴重汙染，談何修行。處在現在這個時代，應當盡可能保持心之清淨，心清淨即真實智慧。一切萬法都是自己，這話實在難懂。以作夢論，夢境中之山川人物是自己變現的，盡虛空遍法界都是自己入了這個境界變出來的。
“慈悲”用現在的話說就是“愛心”，但凡夫講的愛有感情有執著在裏邊，不是真愛，是虛情假意，它會變的，慈悲是永遠不變的。
彌陀要解雲︰“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”“實相無二，亦無不二”，這兩句話理與事非常之深。實相無二，亦無不二，二與不二，同前面講的空、有一樣，是一不是二。“無二”即前面講的“一”，“一”就是真心，“無二”也是真心。所有一切萬事萬物是由一個真理生出來的，就是真心自性，是能變的，“不二”是“多”，是所變的。一切萬事萬法都是真心變現出來的。能作夢的心是一，而夢境不同是二，能作夢的心是一個，所以說“二而不二，不二而二”。一個從能上說，一個從所上說，一個從體上說，一個從相上說。本體是自己的真心本性，整個宇宙都是自心本性變現出來的。西方世界亦不例外，“舉體”就是“真心自性”。“作依作正”，依報是西方極樂世界的環境，正報是我們自己將來往生到西方極樂世界。“作法作報”，法是法身，報是報身。“作自作他”，自是自己，他是西方有阿彌陀佛與無量菩薩。“能說所說”，能說是這部經第六章四十八願是阿彌陀佛說的，其他是釋迦牟尼佛說的；所說是西方世界依正莊嚴。“能度所度”，能度是這個法門，所度是六道濁惡衆生。“能信所信”，能信是我們自己的信心，所信是諸佛的教誨，西方世界的事實真相。“能願所願”，能願是我們自己發願求生，所願是我們希望到達西方世界見到阿彌陀佛，參與諸上善人的法會。“能持所持”，持是受持，能持是我們信願持名，所持就是一句阿彌陀佛聖號，這是修行的關鍵。“能生所生”是講極樂世界。“能贊所贊”是講一切諸佛如來。換句話說，盡虛空遍法界，森羅萬象，統統是真心自性變現出來的，“無非實相正印之所印也”。
本經雲︰“開化顯示真實之際”，“欲拯群萌，惠以真實之利”，“住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土”。佛在一切經典中說叁個“真實”不常見。第一句是把宇宙人生之真相告訴我們。第二句是佛的願望，幫助一切迷惑顛倒的衆生，給予最真實的利益，即介紹這部無量壽經。第叁句是叫接受佛的教訓，真誠發願，信受奉行。本經所說的叁種真實乃是住真實慧，也就是“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛”。
叁、一經宗趣
宗謂宗旨，又修行之要徑也。趣者、趣向，歸趣也。體是理，宗是行。前面是釋迦牟尼佛爲我們說這部經，根據他親眼所見的無量佛刹中最殊勝圓滿的真實狀況介紹給我們，不是佛的推想假設。我們聽了之後，心向往之。這一章中是給我們說明修行之綱領與原則。趣是目標，一般人縱然對前面道理不太深解義趣，果能依此方法修行，均可達到目的。還有一類善根深厚者，不懂真理，聞而生信，依教奉行，亦可得度。
本經以“發菩提心，一向專念”爲宗，以“圓生四土，迳登不退”爲趣。“圓”是圓融，無先後次第，只要一生到西方，即可圓成佛道。我們雖然是凡夫，生到凡聖同居土之後，同時其他諸土亦皆圓滿，所謂一生一切生，且能圓證叁不退。這種利益，十方世界找不到，故稱第一殊勝。說到求生淨土的方法，要“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”無論上中下叁輩往生均須發菩提心，此是以四十八願中第十八、十九兩願爲依據，其接引對象，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，均包括在內。修學方法往生西方之因則相同。一切諸佛世界都不平等，其所修的因很雜，唯有西方極樂世界平等，因爲都是以“念佛求生西方淨土”爲因；因相同，果報亦同。雖有叁輩九品，而其神通道力、依正莊嚴都是一樣。一切物質享受也與阿彌陀佛相同。古大德曾說過，四十八願最重要的一願是第十八願，教我們念阿彌陀佛，十念必生。十念有兩個說法︰(一)臨終十念。(二)早晚十念，十念是盡一口氣念，不管念佛號多少，念十口氣，必須有恒。定課一天不間斷即合乎專念。平常念叫散課，早晚念叫定課。觀全經大義，深深體會到古大德卓越的見解，如不把這種事實搞清楚，就不會死心蹋地的執持名號。但是知道這種事實真相的人太少了。我們有幸遇到這個法門，切不可輕易放過，一生中決定有成就。
十方一切諸佛如來都幫助阿彌陀佛，因爲西方極樂世界等于一所大學，阿彌陀佛是校長，十方諸佛要成就彌陀大願，在十方世界招生，把學生送到西方求學。阿彌陀佛與諸佛有一個共同目標，希望衆生人人成佛。千經萬論乃是權說，到最後都歸到西方淨土。
“菩提”是覺悟，是本心，也是真心。若想發菩提心，須先離叁種與菩提門相違法。第一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。古時有人看到西方極樂世界，而仍然對娑婆世界舍不得，依舊留戀。所以我們腦筋要清醒，依智慧不可依感情。我們總想幫助最親愛的家人眷屬，如果我們不出叁界就沒有能力幫助他們，一口氣不來，再見面都困難。到了西方，縱下品往生，能力智慧大大的提升，有阿彌陀佛本願威神加持，會令我們親見自己的家人眷屬落在何道，受什麼果報。只要他們覺悟，勸導他們學佛肯接受，就是他們的根性成熟了。所以先要想辦法到西方，得到叁明六通就有能力超度生生世世的六親眷屬。第二、依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。在此世界的人都是以自己利益爲前提，必須發慈悲心，舍己爲人。第叁、依方便門，憐憫一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。布施供養是無條件的，如希望衆生供養，心不清淨，是爲裨販如來。此種人無論在家出家，如不往生，定墮地獄。如印佛教書籍，在後面印上“版權所有，翻印必究”八個字，就表示心量狹小，不肯度衆。靠版權能賺幾個錢，真是因小失大，愚不可及。
另外還有叁條順菩提門︰第一是無染清淨心。不爲自身求安樂，名聞利養，五欲六塵，均不染著。善財五十叁參，到處參學，仍然保持自己堅定信心，不爲外界所轉，這是定成就。對各種法門統統了解，不會受外面各種學說所動搖，心中永遠清淨。第二是安清淨心，爲拔一切衆生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛號中，無論什麼境界都不動，這是以自利爲主。第叁是樂清淨心，是他受用，安之後才有樂。能幫助諸佛如來，以殊勝的佛法介紹與一切世間是大快事，世出世間無有任何樂事可與此相比。
元曉法師，唐朝時韓國人。他說發心有二︰一爲隨事發心，一爲順理發心。隨事發心，如四弘誓願。佛教我們發度衆生之心。世間所有一切善法之所生處即善根，善根是不貪不嗔不癡。我們很想精進，但仍然懈怠，精進不起來，沒有推動力量。想到衆生苦海無邊，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他們就少受一天苦。自己要想速有成就，必須先斷煩惱，煩惱斷了之後再修學。古人修學好像很容易，十年八年就有成就。我們現代人修一輩子也沒有用…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…