..續本文上一頁。並不是我們的聰明才智不如古人，實因我們犯了很大的錯誤。一入佛門學的太多，心就亂了。古人是一門深入。從前無印刷術，請佛經要手抄。老師傳法只一部經，專精；專精破煩惱障。我在臺灣有一位鄰居方豪先生，政大文學院院長。他是天主教堂神父，初中未畢業，一生精力專攻二十五史中之宋史，成爲宋史權威，是專修成功的例子。佛法修學亦複如是，學任何宗派都怕夾雜。從前叢林是專科大學，不是門門都有。即天臺山專修法華，五臺山專研華嚴，長安大慈恩寺專研唯識。各有各的專長，全是一門深入，佛家常講“一經通一切經通”。一部經能斷煩惱，妙極了。煩惱輕，智慧就增長，等煩惱斷的差不多再出去參學，就可以踏上法門無量誓願學的路子。今天恰好相反，對于不太喜歡的衆生不度，煩惱也不斷，專修無量法門，所以一事無成。
我這一生非常幸運，所遇老師均用古老方法教學。最初學哲學是拜方東美先生，他先問我以前學過哲學嗎？看過哲學書籍嗎？我說都沒有。他叫我到他家裏上課，當初想不出爲什麼，後來才明白，以前我是一張白紙，並未受到汙染，只能向他一人學，不能上學校，這樣的老師可遇而不可求。後來向章嘉大師學佛，他住在青田街八號，也叫我到他家學，同方東美先生一樣。章大師圓寂後乃親近李炳南老師，在李老師座下不是個別上課，但他對我約法叁章︰一、只可聽他一人講，不可聽其他人說法。二、看任何書須經他核准。叁、以前所學一概作廢，從頭學起，聽他一人指導。此叁條件如不接受，可聽便。來者不拒，去者不留。如我今天也用這個方法，學生馬上就走了，可能還說你有什麼了不起，善知識多的很。李老師給我五年時間，我自動要求延長學習五年，完全根據他的指導，不違背他的原則。
西方有四土叁輩九品。功夫深的，理一心不亂，生實報莊嚴土；功夫淺的，事一心不亂，生方便有余土；功夫最低的叫“功夫成片”，生凡聖同居土。品位低成佛時間長，品位高成佛快。果能深信切願，乃徹底無上的覺悟。這一句佛號從深信切願裏生出來的，若無信願則如古人說，喊破喉嚨也枉然。若對世間名聞利養放不下，種種情愛障礙身心即無救了。知道毛病就要痛下決心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了更好，我去西方本來不要，不操心不牽挂，把世間法甩得幹幹淨淨，多一事不如少一事。修種種功德，盡量做，心地不沾染，絕不著痕迹。
觀經雲︰“若有衆生，願生彼國，發叁種心，即便往生。”一、至誠心，二、深心，叁、回向發願心。這叁種心其實就是一心。一心有體有用。至誠心是真心，深心是自受用，回向發願心是他受用。真心到了極處，在世間處世以至誠待人，世法吃虧，在西方世界占了便宜，這個帳要會算。如果計較眼前小利，西方就去不了。西方人沒有一個不是真誠的，我要同他們一樣，不自欺欺人。深心是好德好善，世出世間一切善沒有比念佛更善的。把所修所行一切功德，回向衆生，回向菩提，回向實際。這個心與諸佛度化衆生之心相應，心同佛心，願同佛願，解同佛解，行同佛行，與阿彌陀佛相同，與釋迦牟尼佛相同，與十方叁世一切諸佛相同，決定可以往生。
菩提心義雲︰“此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過于此。”菩提心是真實徹底覺悟之心，所以能包藏一切諸佛功德法，實際上就是真心本性，具足一切無量智慧、無量功德、無量德能，如六祖開悟時說︰“何期自性本自具足。”諸佛菩提心開發出來了，我們的菩提心被障礙住了。大乘經上常說，“明心見性，見性成佛”。見了性就成佛，雖然不是圓滿報身佛，但亦具足無量德能。四十一位法身大士均有能力示現各種身份度人。圓教初住以上菩薩就有此能力。大乘起信論中所說之境界是初開悟的境界，破一分無明，證一分法身。楞嚴經上觀世音菩薩耳根圓通章，他是圓教初住菩薩，華嚴會上的觀音是第七回向菩薩，法華經普門品中之觀音是等覺菩薩。四十一位法身大士都可稱爲分證佛。
贊菩提心曰︰“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。”理論上無問題，事實上一般人很難達到這個境界。曆代學人以禅宗論，六祖座下成就的人太多了，明心見性者有四十叁位，可謂空前絕後。其他祖師座下有叁、五人或一、二人已經算了不起了，可見禅宗成就之難。淨宗修行不要斷惑，即能橫超叁界，其修行有成就者比禅宗多多了。
華嚴經雲︰“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”儒家說叁世怨，今生修善，來生享福，第叁世必墮落，這就是魔業。世間人作好事，佛並不贊歎，因爲搞不好必落叁世怨。現在社會上發大財者皆是前世修來的，他今生如再對社會有貢獻作大布施，來生還有大福報。若是今生只圖享福，福報享盡，必然附帶作了不少惡業，來生定受苦報。假如他有智慧，不忘失菩提心，則來生的果報完全不一樣了。
念佛求生淨土，目的是超出生死輪回，其最要緊的就是最後臨終一念。人生在世不要求現前福報，把這個福報留到最後臨終時，佛來接引，無疾而終，乃是最大的福報。這種例子聽到很多。臺南有位老太太站著走的。臺北蓮友念佛團李濟華老居士在會中講經一個多小時，講完坐在客廳藤椅上走了。念佛要保持心無雜念，修行多年，到最後改學其他法門，或臨終時貪戀世間的財産親眷，往生則無望矣。
“阿彌陀佛”是梵語，譯爲中國話是“無量壽、無量光”，以佛家術語說，就是“豎窮叁際，橫遍十方”。“壽”代表“時間”，“光”代表“空間”，豈不是把一切法都包括在內嗎？這個名號即一切自性圓滿的德號，也是法界圓滿的名稱。念這個名號，所有一切諸佛如來無量無邊的法門都在裏邊，一個也未漏掉。圓滿涵攝一切，橫豎交馳。阿彌陀佛名號是法界本體的名號，包括阿彌陀佛法身，阿彌陀佛的淨土，所以稱之爲“自性彌陀，唯心淨土”。不要分別自他，沒有界限。只有一句佛號，沒有雜念，不但彌陀與我合成一體，十方叁世一切諸佛亦與自己成爲一體。念佛人多，明白事實真相的人不多。
“阿彌陀佛”是“性德”，“念阿彌陀佛”是“修德”，“性修不二”。性是本覺，修是始覺，“始本不二”。“生佛不二”，西方確有一阿彌陀佛，我們的自性也是一尊阿彌陀佛，所以一爲事念，一爲理念。說“一念相應一念佛”，心中沒有執著謂之相應。道理完全明白，心裏無執著，亦無疑惑，謂之相應，爲理念。道理不明白，而不疑惑，亦爲相應，爲事念。能達事一心不亂或理一心不亂，在形式上分不出，而境界上確屬不同。理念如不能見性，還屬事一心不亂，專念如果念得見性就是理一心不亂。見到性時忽然開悟，如大勢至圓通章上說：“不假方便，自得心開。”一開悟，理統統明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思議。此法比其他方法好，簡單容易，隨時隨地可修，能得諸佛之護念，在修學過程中遠離一切魔障，古人贊歎之爲特別殊勝。七地以上之大菩薩才能圓證叁不退，如有真發心念佛，真正願生淨土，他現在雖是凡夫身，諸佛看他是聖人，他不久就要圓證叁不退。
“頓”是快速，七天就能成功，乃是真事。前年華盛頓D.C.周廣大先生病危，遇到龔振華居士勸他念佛，他念了叁天叁夜，臨終時看到西方叁聖從雲中下來，接他往生，他自己說的，不會臨死騙人。今年年初在新加坡講經，李木源居士說，有一位男居士也是臨終時遇到善知識，也念佛往生了。叁年來我們曉得的已有十幾位。光是我們口頭勸，人家還不大相信，現在真有這麼多人作出榜樣，就不得不信了。學佛無論何宗何派，任何法門，最後目標都歸到華藏世界，華藏世界的菩薩全被普賢菩薩接引到西方極樂世界。
本經以“圓生四土，迳登不退”爲趣。我們生到西方極樂世界凡聖同居土，同時也生到其他叁土，此之謂“圓生”，其他世界無此例。娑婆世界也是凡聖同居土，而不同于西方同居土有四種情況︰第一、暫同。小乘人證果之後就不住在此世界，他們灰身滅智。諸佛菩薩也與我們同居，但度盡了有緣的之後，他就走了。西方同居土諸上善人都與我們在一起。第二、難遇。雖有聖者不易相會；虛雲老和尚朝五臺，叁步一拜，路上生病，苦不可言。途中遇到一位出家人，似乞丐，名文吉，照顧他一路。到五臺後打聽，據說是文殊菩薩化身。西方世界諸菩薩與我們天天見面。第叁、稀少。此娑婆世界聖者如珍寶，而西方聖者無量。第四、所作不同。我們起心動念都是造六道輪回之業，西方人全是破無明煩惱，圓成佛道。
密宗是開了智慧才能學，內心清淨，一塵不染，普通人學一定墮地獄。嚴格說，八地菩薩才有資格學密，是正科生，圓教初住菩薩可以旁聽，不是開玩笑的，一定要搞清楚。我學佛，章嘉大師不傳我密宗。密宗的內容，他給我談了很多。密是最高的佛法，也是最殊勝的佛法。
法身佛所居之土名爲“常寂光土”。要解雲︰“實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身”。故知身土不二，皆屬強名；寂照同時，非思量境。西方四土說到常寂光土乃完全說事實真相。說真的我們很難理解，說假的反而容易懂。因爲我們生生世世都是在虛假的環境中討生活，習慣成自然。講真的太生疏了，所以說現在的人認假不認真。真相必須離念，一念不生，“不生”也不生，就是常寂光的境界。真境中身與土皆不可說，也不可以想像，不可思議，因其不落在八識範圍之內。我們日常生活出不了八識，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。真的境界不分別、不執著、也不落印象，此之謂不可思議。西方四土是圓融的，從理事圓融、理事不二上講，我們現在何嘗不是，此種現象就在眼前，我們不覺得而已。問題是在我們有分別執著。淨土中人不用心意識，絕無分別執著，也不落印象。一方面是他…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…