..續本文上一頁，將來自然就到阿彌陀佛那裏去。因爲別的地方志趣不一樣，拉也拉不去，就是這個道理。
常言道，“人死都作鬼”。六道輪回，鬼是六道之一，怎麼可以說人死都作鬼？然而人若具有鬼業因，與鬼的志趣很接近，所以死了之後，自然就到鬼道。鬼的業因是什麼？“貪”，什麼都貪。“貪心作餓鬼”。不管你貪的對象是什麼，要緊的是貪心。“嗔恚作地獄”。“愚癡作畜生”。貪、嗔、癡是“叁毒煩惱”，自然感墮叁惡道。人道是五戒十善，想想看，那一個人心裏常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一個人念念是道德仁義，念念是五戒十善，來生必定得人身，不會失掉人身。
再往上是天道，天道要修上品十善、四無量心：“慈、悲、喜、舍”。天人的道德標准比我們高，沒有這麼高的標准去不了。如淨宗，若說信了之後就能往生，這是決定不可能的。信後要有願、有行。沒有願、沒有行，信了也不能往生。所以，一定要認真修行，要真正皈依，真正回頭。從世間法裏回頭，從五欲六塵、名聞利養回頭，從所有法門中回頭。專依靠這一部經典，專依靠持名法門修行，這是真正皈依阿彌陀佛，皈依淨宗。
當知此人爲得大利。
世尊告訴我們，這個人得的利益很大。大到什麼程度？即使一切諸佛如來跟你講，也講不清楚。真實不可思議的利益，佛都說不清楚，何況是凡僧。這是真實的利益。佛門是真正大福德因緣，不是小事。小福的人，薄福的人沒分。試想，六道輪回多苦！一切諸佛菩薩告訴我們，無量無邊的法門，我們依照那些法門修學，能不能超越六道輪回？不能說沒有，真的是鳳毛麟角，太少了；除了那些極少數上上根人，中下的都沒分。不是法門不好，而是衆生的業障太重。法門雖好，但沒有法子修。唯獨淨土法門，業障再重都不怕，做了五逆十惡罪，都不要緊。本經前面四十八願，第十八願就講得很清楚，唯除五逆，及誹謗正法的人。然佛在《觀無量壽佛經》告訴我們，五逆也能往生。
若將《觀經》與本經合參，便知造作五逆重罪不相信淨土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔發願求往生，還是得度。這個利益多大！我們要是不了解六道的狀況，不知道輪回難出，不知道叁惡道受苦時劫之長，就不知道這個利益之大。果然能把這些實際狀況都了解，都體悟，才知道這個利益真實是大，這一生應當永脫輪回。
當獲如上所說功德。
如此經中，從初品直至四十二品正宗分竟所說的，他都得到。這是什麼人？善男子、善女人。聽到阿彌陀佛，“能生一念喜愛之心”，真實皈依，依教奉行的，他們皆得到。什麼時候得到？現前就得到。你相信嗎？我跟你說的是真話，一點都不假，現在就得彌陀保佑，就得十方一切諸佛如來的贊歎、護念。因爲你這一生決定往生不退成佛，不必等來生，所以這個利益是現前就得到的。
心無下劣。亦不貢高。
念佛之人雖得無比真實利益，心裏法喜充滿，一片光明，心地清淨、平等、正覺、慈悲，沒有絲毫傲慢的習氣。不會以爲我得到諸佛護念，很了不起，你們都不如我，還要輪回墮叁惡道，我快要作佛了。如果心裏有這些意念，就是顛倒，就大錯特錯。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一點點特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有問題。每天見鬼、見神，或者感應瑞相，自認爲很了不起的，都有問題。
成就善根。悉皆增上。
世出世間的“善根”成就了，增長了。“增上”是增長的意思。世間叁善根是“無貪、無嗔、無癡”，當然天天增上。出世間的善根是“精進”，自然精進不懈。
當知此人非是小乘。
佛爲什麼說這句話？因爲在形式上看，他沒有修大乘。大乘要修“六度”。他沒有修“六度”，只是在家裏念阿彌陀佛、阿彌陀佛，甚至戒律也疏略了。這幾天有同學來問我，在目前的環境裏，要怎樣修行，功夫才能得力？他問得好！要想功夫得力，還是佛祖的一句老實話，“持戒念佛”。持什麼戒？我也說得很清楚，要知道自己的業障很重。不但是業障，應該講“罪業深重”。這些障礙我們的戒體，障礙我們的戒行。所以，一定要認清自己是什麼人，要怎樣修法。在家同修能把“五戒十善”學好，就是現代世間的真善之人。出家人把《沙彌律儀》都做到，就是出家的大善知識；其他的做不到，雖然受戒，那是形式，是舞臺上表演，不是真的。
明末的蕅益大師是淨宗第九代祖師，在淨宗是非常了不起的大德。他對于戒律下了很大的功夫，他研究，通達，當時有人稱他爲律師(就像民國初年弘一大師一樣，對戒律很有研究)。他說，中國從南宋以後就沒有比丘了。沒有比丘，比丘戒就沒有。因爲比丘戒規定，至少要有五個比丘才能傳戒。若一個比丘都沒有，怎能傳比丘戒。外表上看，現在比丘很多，但非真實，名字比丘，比丘戒沒人做到。蕅益大師自己不敢稱比丘，因畏僭越之罪，就是我們今天講的仿冒之罪，冒牌的。
因此，他受了比丘戒之後，在佛菩薩面前退戒，一生自稱爲“菩薩沙彌”。他的徒弟成時法師，也是他的侍者。大師往生之後，所有的著作，都是成時替他整理流通的，就是《蕅益大師全集》。成時因爲老師稱沙彌，他連沙彌也不敢自稱。我們在《蕅益大師全集》裏看到成時寫的序文、跋文，具名爲“出家優婆塞”，不敢稱沙彌。優婆塞是在家居士。他是出家的居士。民國初年，弘一大師也自稱出家優婆塞。這一些老實人，自己做到多少，說多少；做不到的，決定不敢稱說，這是“老實”。
我們想想自己，有沒有資格稱出家優婆塞？我們這些出家人，五戒有沒有做到？認真一反省、一檢點，真的寒毛直豎，才知道問題嚴重，一定要“改過自新”。改過自新就是真正的忏悔，把毛病習氣都改掉。“老實念佛”，依信、願、行修學淨土法門，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛說：
于我法中。得名第一弟子。
因此，首先我們要知道自己的過失；其次要真正把毛病習氣徹底改正。依照經典中的教訓修行，念念求生淨土，這是佛的第一弟子。此與本經序分中，憍陳如尊者排名第一位，是前後呼應。這部經當然就是諸佛如來度衆生的第一經。持名念佛的法門，當然就是諸佛如來所傳授的第一法門。因此，古大德說過，念佛法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高無上的法門。它樣樣第一，經是第一；法是第一；依照這個法門修學的弟子也是第一。這是值得我們特別珍惜的。真正明了，再學其他的法門，就變成第二、第叁，就不是第一。第一決定不夾雜。能真正認識的人實在不多，正是夏蓮居居士說的“萬億人中一二知”。
是故告汝天人世間阿修羅等。
世尊告訴當時與會大衆。與會大衆裏有聲聞、緣覺、菩薩，這些人不必勸，因爲他們都知道，沒有懷疑。聽佛說法，起疑心的是天人阿修羅等。佛說此經，是不是說得太過分；是不是爲了勸我們故意這樣說，故意把它擡高的；實際上可能沒有這麼高，是勸勉我們的話，不是真的！于是就生起了疑心。佛特別叫著這些人，告訴他們：
應當愛樂修習。
“應當”是非常肯定的語氣。這是教我們對這部經，對這個法門，應當要歡喜，要愛好。“愛”就是喜歡；“樂”是愛好。要喜歡，要愛好這部經典、這個法門，要認真的修，要認真學習。“修”是依照經典的理論、方法、標准來修正。修正我們錯誤的觀念、思想、言行。“習”是實習。一定要落實在生活中做到，要把經典的教訓變成實際的生活，這就是習。果然變成實際的生活，無論修習經典多寡，都是彌陀的化身。能百分之百做到，就是佛的圓滿化身。能做到百分之一、二，就如天臺大師所講的，即是分證佛的化身。因爲它是第一法，是純真法，這也顯示前面所講的，不可思議的功德利益。
生希有心。
此經實在“希有”，所有一切經論都不能與它相比。諸位同修，你若能多看幾部經，多想想，自然能領會，確實是一切經不能爲比的。從什麼地方能很明顯的看出來？其他經典，我們不容易做到，不容易應用在日常生活之中；這部經與自己生活很容易相應。從這一點體會，其他的經論再好，做不到也是枉然。理懂得有什麼用處，事上做不到。這部經的理論明白，可以做到；不明白也能做到。這就妙！所以一定要“生希有心”。
于此經中。生導師想。
“導師”就是佛。這就是告訴我們，這一部經就是阿彌陀佛。皈依這部經典，依靠這部經典，就是依靠阿彌陀佛。我們供養阿彌陀佛的形像，一定要明經義，要明道理。見聞阿彌陀佛，就想起阿彌陀佛在經典裏教我們這麼多寶貴的教訓，這樣瞻禮阿彌陀佛就有無量功德。否則，見到佛像，心裏什麼都不知道，拜阿彌陀佛的像，就白拜了。供養佛像的作用，就是讓他時時刻刻提醒自己，經典裏字字句句的教訓，見到佛像，聽到佛號，立刻就記起來，這才是“學佛”。經典就是佛，經典所在之處，即阿彌陀佛所在之處。
欲令無量衆生。速疾安住得不退轉。
這是法門真實的效果。不但是我們這個世界，十方世界無不如是。“速疾”是很快。能讓一切衆生很快、很安穩的就證到圓滿叁不退的地位。你說這多難得！圓滿的叁不退是“等覺菩薩”。如果我們把標准放寬一點也是“八地以上”。換句話說，能令一切衆生，甚至一切五逆十惡的衆生，都能快速平等得到圓滿的叁不退。這個利益到那裏找！要是跟菩薩們說，菩薩聽了都搖頭，認爲沒有這個道理，在念佛法門卻是事實。
及欲見彼廣大莊嚴。
此句是到達西方極樂世界所受的果報，極樂世界“廣大莊嚴”。
攝受殊勝佛刹。
這句經文更不可思議！前面廣大莊嚴，我們也不貪圖這個享受，好像跟我們沒有很親切的關系。但是這一句關系就大，是我們夢寐以求的，就是希望見到一切…
《無量壽經講記 非是小乘 第四叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…