..续本文上一页，将来自然就到阿弥陀佛那里去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。
常言道，“人死都作鬼”。六道轮回，鬼是六道之一，怎么可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什么？“贪”，什么都贪。“贪心作饿鬼”。不管你贪的对象是什么，要紧的是贪心。“嗔恚作地狱”。“愚痴作畜生”。贪、嗔、痴是“三毒烦恼”，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心里常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。
再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：“慈、悲、喜、舍”。天人的道德标准比我们高，没有这么高的标准去不了。如净宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法里回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依净宗。
当知此人为得大利。
世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什么程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六道轮回多苦！一切诸佛菩萨告诉我们，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮回？不能说没有，真的是凤毛麟角，太少了；除了那些极少数上上根人，中下的都没分。不是法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，但没有法子修。唯独净土法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶罪，都不要紧。本经前面四十八愿，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，及诽谤正法的人。然佛在《观无量寿佛经》告诉我们，五逆也能往生。
若将《观经》与本经合参，便知造作五逆重罪不相信净土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔发愿求往生，还是得度。这个利益多大！我们要是不了解六道的状况，不知道轮回难出，不知道三恶道受苦时劫之长，就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟，才知道这个利益真实是大，这一生应当永脱轮回。
当获如上所说功德。
如此经中，从初品直至四十二品正宗分竟所说的，他都得到。这是什么人？善男子、善女人。听到阿弥陀佛，“能生一念喜爱之心”，真实皈依，依教奉行的，他们皆得到。什么时候得到？现前就得到。你相信吗？我跟你说的是真话，一点都不假，现在就得弥陀保佑，就得十方一切诸佛如来的赞叹、护念。因为你这一生决定往生不退成佛，不必等来生，所以这个利益是现前就得到的。
心无下劣。亦不贡高。
念佛之人虽得无比真实利益，心里法喜充满，一片光明，心地清净、平等、正觉、慈悲，没有丝毫傲慢的习气。不会以为我得到诸佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮回堕三恶道，我快要作佛了。如果心里有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。
成就善根。悉皆增上。
世出世间的“善根”成就了，增长了。“增上”是增长的意思。世间三善根是“无贪、无嗔、无痴”，当然天天增上。出世间的善根是“精进”，自然精进不懈。
当知此人非是小乘。
佛为什么说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修“六度”。他没有修“六度”，只是在家里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境里，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，“持戒念佛”。持什么戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲“罪业深重”。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人，要怎样修法。在家同修能把“五戒十善”学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。
明末的蕅益大师是净宗第九代祖师，在净宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师(就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究)。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌的。
因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为“菩萨沙弥”。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》里看到成时写的序文、跋文，具名为“出家优婆塞”，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是“老实”。
我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要“改过自新”。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。“老实念佛”，依信、愿、行修学净土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：
于我法中。得名第一弟子。
因此，首先我们要知道自己的过失；其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。此与本经序分中，憍陈如尊者排名第一位，是前后呼应。这部经当然就是诸佛如来度众生的第一经。持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门。因此，古大德说过，念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样样第一，经是第一；法是第一；依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我们特别珍惜的。真正明了，再学其他的法门，就变成第二、第三，就不是第一。第一决定不夹杂。能真正认识的人实在不多，正是夏莲居居士说的“万亿人中一二知”。
是故告汝天人世间阿修罗等。
世尊告诉当时与会大众。与会大众里有声闻、缘觉、菩萨，这些人不必劝，因为他们都知道，没有怀疑。听佛说法，起疑心的是天人阿修罗等。佛说此经，是不是说得太过分；是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的；实际上可能没有这么高，是劝勉我们的话，不是真的！于是就生起了疑心。佛特别叫著这些人，告诉他们：
应当爱乐修习。
“应当”是非常肯定的语气。这是教我们对这部经，对这个法门，应当要欢喜，要爱好。“爱”就是喜欢；“乐”是爱好。要喜欢，要爱好这部经典、这个法门，要认真的修，要认真学习。“修”是依照经典的理论、方法、标准来修正。修正我们错误的观念、思想、言行。“习”是实习。一定要落实在生活中做到，要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，无论修习经典多寡，都是弥陀的化身。能百分之百做到，就是佛的圆满化身。能做到百分之一、二，就如天台大师所讲的，即是分证佛的化身。因为它是第一法，是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。
生希有心。
此经实在“希有”，所有一切经论都不能与它相比。诸位同修，你若能多看几部经，多想想，自然能领会，确实是一切经不能为比的。从什么地方能很明显的看出来？其他经典，我们不容易做到，不容易应用在日常生活之中；这部经与自己生活很容易相应。从这一点体会，其他的经论再好，做不到也是枉然。理懂得有什么用处，事上做不到。这部经的理论明白，可以做到；不明白也能做到。这就妙！所以一定要“生希有心”。
于此经中。生导师想。
“导师”就是佛。这就是告诉我们，这一部经就是阿弥陀佛。皈依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。我们供养阿弥陀佛的形像，一定要明经义，要明道理。见闻阿弥陀佛，就想起阿弥陀佛在经典里教我们这么多宝贵的教训，这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。否则，见到佛像，心里什么都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了。供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒自己，经典里字字句句的教训，见到佛像，听到佛号，立刻就记起来，这才是“学佛”。经典就是佛，经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。
欲令无量众生。速疾安住得不退转。
这是法门真实的效果。不但是我们这个世界，十方世界无不如是。“速疾”是很快。能让一切众生很快、很安稳的就证到圆满三不退的地位。你说这多难得！圆满的三不退是“等觉菩萨”。如果我们把标准放宽一点也是“八地以上”。换句话说，能令一切众生，甚至一切五逆十恶的众生，都能快速平等得到圆满的三不退。这个利益到那里找！要是跟菩萨们说，菩萨听了都摇头，认为没有这个道理，在念佛法门却是事实。
及欲见彼广大庄严。
此句是到达西方极乐世界所受的果报，极乐世界“广大庄严”。
摄受殊胜佛刹。
这句经文更不可思议！前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像跟我们没有很亲切的关系。但是这一句关系就大，是我们梦寐以求的，就是希望见到一切…
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