非是小乘第四三
这一品是流通分的第一大段“劝信流通”。净宗修学的三大纲领，称为三资粮“信、愿、行”。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。
真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。净宗修学的重点是什么？还是这三桩事。不仅在经典里要建立清净的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。净土五经一论，帮助我们明了性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。
读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，“发菩提心，一向专念”，就是祖师大德常常教我们的“执持名号”，这是净宗的正修。“发菩提心”的含义非常深广。“菩提”是梵语，翻成中文是“觉悟”的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生净土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪著。只要有贪著、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：“放下身心世界，放下万缘”。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓“喊破喉咙也枉然”。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。
真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执著；即使对于佛法也不贪念，也不执著。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才舍得干净，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。
我有一位同学，喝酒醉死的，糊里糊涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看这些样子，他死了到那里去？当然到三途。这一生醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生净土。
“信、愿、行”三纲领，就是修净宗的道心。净土法门是“难信之法”。世间有许多人，对净土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎么能成就！我们听了这些话，心里动摇不动摇？人家是广学多闻，我们修净土法门是孤陋寡闻，学一部经。一部经之外，什么也不晓得，甚至连一部经也不知道，这一生就念一句“阿弥陀佛”。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得。一句阿弥陀佛也行，也能往生，这就很奇怪。
世尊当年对末世的情况，看得非常清楚，恐怕我们听了这些似是而非的言论起了疑心，信心动摇，所以在本经流通分里，第一品就直截了当的告诉我们，净土法门不是小乘，确实是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在不多。凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见，没有把事实真相看清楚。
佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。
这一句经文是结前启后之语。十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬此经，都劝菩萨们念佛求生净土。为什么不劝别人？别人没有觉悟，没有智慧，劝他，他也不相信，求生的意愿生不起来；故与菩萨说。“菩萨”的标准是听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，这就是菩萨。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得，自己到底是什么菩萨？是前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起，也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里，你才是小行菩萨。这一生真正把机会抓到，就恭喜你，此身在世间即是“最后身”。下次乘愿再来，就是大乘菩萨而非小行菩萨。小行菩萨到极乐世界，就变成大菩萨，就是乘愿再来的菩萨。
我们一定要珍惜自己无量劫的善根、福德；今天遇到这一会，这个因缘无比的殊胜。同修们亲自到讲堂来听讲，跟看录影带、听录音带的受用完全不一样。不能亲自到讲堂来听讲，因缘就差一等。《阿弥陀经》云：“不可以少善根、福德、因缘”，所以诸位参与讲席，即是善根、福德、因缘，三个条件完全具足，非常难得，非常可贵。十方世界无量无边的大菩萨、小菩萨，都往生西方极乐世界，决定一生不退，圆满成佛。“善获利益”，这个“利益”是无上菩提，不退转，这是无比的利益。这一句最重要的字眼就是“善”，“善”是非常善巧。得到这样究竟圆满的利益，他怎么善巧？念佛求生净土，这个方法善巧，简单、容易、稳当、直捷，善包括这四个意义。
若有善男子。善女人。
一切经里称“善男子、善女人”，标准都不一样，有很多层次。净宗所讲的善男子、善女人，有特别的标准，有圆满无上的标准。这个标准就是对于《无量寿经》所讲的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《观无量寿佛经》讲的“净业三福”，可见“善”是要具备三福十一句的条件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，总共十一句。我们如果信、愿、行都具足，试问，十一句经文的条件是不是全具足？全具足了。诸位想想，十一句条件中有几个欠缺，信、愿、行决定不圆满，决定不真实。善导大师说，净业三福是“散善”，也就是“助行”，能帮助我们早一天得到念佛三昧，帮助我们得一心不乱。
得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。
此是“机缘”成熟之象，也就是《阿弥陀经》上讲的因缘。你有因缘，有这个机会，听到阿弥陀佛名号。
“一念”是双关语。第一个意思是一心念。以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到阿弥陀佛的名号，念佛求生的心就生起了。这一念是纯而不杂。如果念佛还想到别的，就二念、三念，心就不诚。第二个意思是时间至短，只生一念。但是这一念是真信、真诚，是真正生欢喜心。“一念喜爱”，这是信。不信，他怎么会喜爱？欢喜心生不起来。
归依瞻礼。如说修行。
“归依瞻礼”是发愿，“如说修行”是真行。这八个字信、愿、行三个条件具足。我们以此法门劝导别人，也要像佛菩萨一样，善于观机，观察对方接受的程度。如果对念佛法门非常欢喜，表示他的机缘成熟，我们就要进一步不断的帮助他。若他听到净土法门很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，就知道他的因缘尚未成熟，不必积极帮助他。因为你帮助他，虽是好心，但他心里起了疑惑：是不是你有什么企图？他反而提防你，远离你，错会你的意思。这到底是他的错，还是自己的错？他没有错，我自己错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说法，所说的，不多不少。他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。
此处讲的“皈依”，跟一般入佛门的皈依不一样。一般的皈依是皈依佛、法、僧三宝，这是平常的讲法。三宝的意义是“觉、正、净”。皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染。我们天天念“三皈依”，有没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执著。只要有妄想、分别、执著，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、净。由此可知“皈依”有多难。
真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开净宗法门，恐怕都在门外，没有入门。净宗特别强调的就是“皈依”，“回归”容易，“依靠”也容易。三宝是什么？阿弥陀佛是“佛宝”。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以舍离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依“法宝”。法是什么？还是这句“阿弥陀佛”。我们依靠佛的名号，执持名号，就能往生净土。第三皈依“僧宝”，还是这句名号，名号义为“无量觉”。觉就不迷，觉就不邪，觉就不染。所以，净土法门在无量法门里，它是“易行道”，容易落实。要晓得真的回归，真的依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。
“瞻礼”是修行的第一步。“瞻”是瞻仰、仰慕。我对佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛学习，这就是瞻礼。学谁？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心。阿弥陀佛存的是什么心，我们的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛不在此，我们怎么学法？
《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将此经中理事教诲都做到。“如说修行”，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子。跟阿弥陀佛同心同愿，如是那有不往生的道理。我们来生到那儿去？自自然然是到极乐世界。因为我们的行业与其他世界不相应，志趣不相同，自无趣生之理。所以，一个人临命终时，六道境界现前，他往那一道去，谁指使他去的？实无主使，是自己的业感，感召他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们“物以类聚，人以群分”。这两句话出在《易经系辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同…
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