..續本文上一頁生的呢？如果說用哲學討論的方式問月稱菩薩，這樣講，自我是如何産生、生起的？我們這樣問，不是從一個很實際的角度問，因爲如果從一個實際的角度問，自我的執著如何産生，由串習産生。
但是，如果你現在問月稱菩薩，你想建立這個見地、理論，在理論上自我的執著是如何産生呢？如果您問的在理論的建立上問月稱菩薩，如何建立起自我的執著，如何産生，他會用剛才這個記誦的最後一句回答你。在相對的層次上，不經過任何的分析，我執是依諸蘊而起，兩個是互相相依，緣起而生。
第151個記誦，實際上是一個非常聰明的記誦。用一輛車子做我們分析的對象，然後用七種方式來分析這個車。第151個記誦是分析第150個記誦，分析的是自己的見地。我們現在標識一個東西，我們有一個標簽貼在東西上，那個東西叫做車子。我們有一些車子所屬的東西，比如車輪。“如車不許異支分，亦非不異非有支，不依支分非支異，非唯積聚複非形”。我們剛才講過，有20種不同的我執的高峰，像山一樣的我執。五蘊之中每一蘊有四個，現在這個記誦實際上用分析的方式來對治前面講的20種高峰，讓我們證得人無我。
這七個，我們一個一個來看。第一，車子和車子所屬的東西是沒有分別的。比如車子和車輪是沒有分別的。車和車所屬的東西是不可分的。實際上講這本書，講到這個記誦的時候，如果照傳統的非常嚴格的方式講，非常不容易。因爲那樣，准備的知識，很多對于文字上的運用，也會變得非常嚴格，這種預備的工作時間很長。這個記誦，如果嚴格地說，如果我講這個記誦的話，比如這兩個東西不同，但是也不是不同。而不能說這兩個東西不同，他們是一樣的，這兩句之間也許口語上沒有太大的差別，但是要真正追求真理上，有很大的差別。像這本中文的翻譯非常好，法尊法師是難得的翻譯高手。第一句，並沒有說同，亦非不異。
簡單說，車和車所屬的不分，但是他們也不是一。這不是月稱菩薩的講法，他說他們不是不分，是用兩個否定。第叁，車並不擁有車所屬的。第四，車所屬的也不擁有這輛車。第五，車所屬的東西，並不存在在車上。上面這五種分析方式，實際上是龍樹和佛護已經講過。第六、第七兩點，是月稱菩薩自己想出來的。第六，只把一堆東西，只堆起這一堆東西，不能叫做車。第七，這些車所屬的東西，所形成的形狀也不能叫車。車到底在哪兒？在相對的層次，不經過分析，車多的很。
第一，是車和車所屬的不是不同。第二，車和車所屬也不是一。第叁，車並不擁有車所屬的。第四，車所屬的並不擁有車。第五，車所屬的不存在于車上。這種講法幾乎就是講我的車沒車輪。
第152個記誦，對于上面講的七點的某一點做更仔細的解釋。“若謂積聚即是車，散支堆積車應有，由離有支則無支，唯形爲車亦非理”。前兩句講只把車所屬的東西碓成一堆，不能叫車。因爲如果這樣就可以叫車的話，我把車輪、傳動的系統放成一堆，這應該也叫車，可是這並不是車。第叁句講，自我是不存在的，但是如果我們說車所屬的東西是屬于車的，現在的問題，這個車子，也就是我根本本身不存在，怎麼可能擁有一些所屬的東西，這是不可能的。
第153個記誦，“汝形各支先已有，造成車時仍如舊…車與現在亦非有”。如果你仍然堅持說形成一個車的形狀，這個東西叫車，如果你堅持這一點的話，我們平常的生活也是這樣的，只有一個車輪放在車庫裏，你不會指著車輪說這個東西是我的車。一定要有一個車的形狀在那裏，才是一個車。形狀是非常重要的一個關鍵，當然所謂的形狀，也可以說是形狀，或者說是各種的像度、各種的形式。如果你仍然堅持說形狀這個東西叫做車，月稱菩薩就會問你兩個問題。車所屬的東西，當在不同的地方的時候，有它本身的形狀。車所屬的東西當在自己的地方的時候，有它的形狀，這個形狀可以是車也可以不是車。這些車所屬的東西，本身有它的形狀，當然把這些車所屬的東西放在一起，這個時候形狀改變了很多，形成了另外一個形狀，那個新的形狀是不是叫做自我，是不是叫做車呢？
第一個問題，車所屬的每一個東西，當分開放的時候，有它本身的形狀。第二個問題，當我們把這些車所屬的東西聚合的時候，又形成一個新的形狀。第一個問題又有兩個小的問題。第一個問題，這些車所屬的零件，分開放的時候有自己的形狀，我們把它聚合放在一起的時候，有一個新的形狀，這兩個形狀哪一個叫做車呢？如果這些車的零件分開的時候，它的形狀就可以作爲一個所謂車的基礎或者是一個自我的基礎，當我們把它放到一起的時候，我們應該看到了各種的螺絲釘、輪子。把他們放到一起之後，有一個新的形狀出現了，就算這個新形成的形狀，也不能做一個自我的基礎。在這方面，我們爭論的方法，因爲新形成的形狀可以拆解開，就變成各種不同的小的零件，這種形狀就沒有了。
我希望聽過這些之後，大家能夠了解到當佛教說無我的時候，並不是沒有了。無我的背後有很多的邏輯、分析，很多互相之間的辯論。非常明顯，自我的題目實際上是非常重要的。
除了佛教或者是印度教之外，我還不知道有任何一個其他的宗教或者是哲學，有這種膽量站出來反對自我。當我們談到慈悲的時候，我們談的永遠是犧牲一些什麼。很多宗教談不同類或者是不同程度的各種各樣的犧牲，犧牲你的時間、精力等等，當碰到了自我的時候，他們就沒有辦法講了。但是，這實際上是一個非常重要的題目，因爲依照月稱菩薩說的，自我是輪回的根本，是一切煩惱的根源。
印度教雖然在某一個程度上也講怎麼消滅自我等等，但是他們的講法以佛教來看，仍然是執著于某一個程度的自我。我自己的分析是這樣，我認爲任何一個宗教或者是任何一個哲學，只要相信有一個神或者有一個造物者、拯救者的話，這個宗教或者是哲學，基本上是相信有自我。因爲不管是一個創造者或者是一個救贖者，他要救某一個東西，這個被救贖的就是自我。
但是，另外一個極端的現象，就是斷見，比如我們現代很多的科學家，這些科學家可能並不信上帝和神，可是這並不是表示他們不相信一個真實存在的自我。因爲在相對的層次上，月稱菩薩不經過任何的分析，他接受有這樣的自我。只有在究竟的層次上，月稱菩薩不能接受經過邏輯的方式建立起來的自我。我們現在正在講的，用車子做一個例子，用一種七個方面來分析它。現在我們講的是形狀。
第154個記誦，“若謂現在車成時…此應可取然非有，是故唯形非是車”。如果我們把所有車所有的零件組合成一個新的形狀，我們叫這個新的形狀爲車的話，我們對對手說，如果你說車子的組成是什麼？車子的組成當我們把所有的部分組成的時候，形成一個新的形象，或者是不同于組成之前的形象。如果像前面講的話，這個新的形狀或者是新的形式，應該是由我們的各種感官器官，比如眼睛所可以看到、感覺到的。我們的對手如果說在組成車子之前，每一個零件有自己的形狀，可能那個形狀當時是扁的，可是這個零件裝到車上以後，改變成方的，這種形狀的改變，如果說在組成形狀之前和組成形狀之後是獨立的話，我們應該同時看得到兩個形狀。比如這個零件組成車子之後，我們還是應該看到它組成車子之前的形狀，應該是仍然存在的。
提問：車子的零件在組成車子之前，當然有不同的形狀，組成了車子之後，形狀改變了。
回答：對，實際上月稱菩薩講的就是這一點，他要讓你知道，因爲一個零件在組成車子之前和之後，形狀已經改變了，所以說一個形狀不能拿來作爲車子的基礎。這個狀況在我們自己的身上也經常發生。當我們說我的時候，我們經常指的不同的東西說我，其中有一個就是某一個東西的形狀，我們認爲那個叫我。
第155個記誦，“由汝積聚無所有，彼形應非依支聚，故以無所有爲依，此中雲何能有形”。我們要談一個車子，由零件所組成的東西，這個是不是可以叫做車子？這實際上是前面說的兩個問題，第一個問題又分成兩個，現在我們談的是第二個問題。當我們討論到積聚，也就是由某些零件和部分組合成一個東西的時候，比如森林，森林只不過是一個標簽，給一群東西。你在森林裏面找不到某一個東西、一個實物叫森林的，沒有。你也許可以說輪子的形狀是圓的，也可以說座位的形狀是方的，用這種方式來講，假如我們討論車子，你可以這樣說。但是，沒有所謂叫做車子的形狀，因爲這些零件裏面，沒有一個叫車子。當我們講的時候，你可以說這叫車輪，這叫齒輪，這個是方向盤，這個叫座位，這些有他們的形狀，但是從來沒有一個東西叫車子，所以你沒有辦法說這個是車子的形狀，沒有這個東西。
我們把同樣的方法運用在車輪上，仔細看可以分成螺絲釘，上面有塑膠皮等等，但是也沒有一個東西叫車輪，它是很多東西組合而成的一個集聚的東西。我們要拿一個形狀來表示，這個是毫無基礎的。
第156個記誦，月稱菩薩建議對手應該怎樣。“如汝許此假立義，如是依于不實因，能生自性不實果，當知一切生皆爾”。月稱菩薩講，這是手，可是哪裏是手呢？這是手指，這是皮，這是骨頭，這是血管，這裏哪一個叫做手呢？沒有手。手指在哪裏？所以，這一切的標識，無論說手指、手臂、手，這些完完全全都沒有了。這種分析的方法當然以前用過，也就是說當你在沙漠裏，越走向一個海市蜃樓的時候，越會發現其實裏面根本沒有水。當我們越去分析什麼叫做手，什麼叫手指頭的時候，根本沒有一個叫做手的東西在那邊，它是沒有本質的。月稱菩薩建議我們的對手，你要了解在相對的層次，我們以一個假的、虛幻的原因建立起一個假的、虛幻的結果。
第157個記誦，“有謂色等如是性，便超瓶覺亦非理，由無生故…
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