菩提道場第十五
這一品是大願第四十一“樹現佛刹願”的成就，介紹道場樹。道場樹與其他地方的樹木，實在沒有什麼兩樣。道場樹怎樣莊嚴，其他所有一切樹木都是這樣莊嚴。佛用這種方法，將西方世界依報真實莊嚴，逐步爲我們介紹。
“道場”有叁義：第一、指佛成道的處所。像印度菩提道場，是釋迦牟尼佛當年示現成佛的處所，我們稱它爲道場。第二、修行的方法。研習、修學的方法也可以稱爲道場。第叁、供佛的處所。佛雖然不在世，我們供養佛菩薩形象的場所，也可以稱爲道場，還有，學道的地方也能稱爲道場。在中國社會，普遍稱寺院爲道場。
此地講的道場，就是阿彌陀佛講經說法的處所。阿彌陀佛講經說法的處所在那裏？西方極樂世界那麼多人，數都數不清，阿彌陀佛只有一位，他講經，我們怎麼去聽？不要說別的，臺北市不過兩百萬人，總統只有一位，總統在那裏講話，我們兩百萬人都能去聽嗎？站在後面，聽也聽不到，這個問題就嚴重。西方世界那麼大，阿彌陀佛講堂周邊，有幾個人一生能見得到。國土大的時候，多少人一生沒有進過京城，連皇宮都沒有見過。在美國也一樣，美國雖然交通便捷，還有許多美國鄉下人沒有到首都華盛頓去過；白宮是什麼樣子，只有在電視、報紙上看到照片，沒有親自見到過的人太多了。
這麼一講，我們要往生西方極樂世界，見阿彌陀佛不是一樁容易的事。但是，他那個世界很特別，阿彌陀佛不是一個身，是無量無邊的應化身。阿彌陀佛有無量無邊的道場，他化現在一切大衆面前講經說法。那個場所環境就是這樣子。因爲境界隨著阿彌陀佛的心念，自然轉變，所以彌陀道場遍及國土，處處皆是。我們在《觀經》上看到的，幾乎每一處七寶樹下，都看到西方叁聖在那裏講經說法，處處皆是。所以，西方極樂世界的人雖然多，沒有一個人不是天天在佛的身邊。佛沒有離開他，他沒有離開佛，這是不可思議，無比的殊勝。
又其道場。有菩提樹。高四百萬裏。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裏。一切衆寶。自然合成。華果敷榮。光晖遍照。
這一段是說樹的高大莊嚴，樹高四百萬裏。地球到月亮可能還不到四百萬裏，假如地球上有這棵樹，那就會妨礙月球的運行，這麼高的樹還得了！地球太小，容不得這麼大的樹。這麼大的樹搬到地球上，地球早就脫離軌道。所以，我講經常提醒大家，心量要大！爲什麼？小心量就生到小星球上，大心量才生到大星球。西方極樂世界是最龐大的星球，你心量小不能往生。要大心量，跟阿彌陀佛一樣，真的是“心包太虛，量周沙界”，這樣才能往生。
贊佛偈裏常念，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”。“等”是跟他相等；“倫”是同類。沒有人能跟他相等。“白毫宛轉五須彌”是說佛的眉毛當中有兩根白毫，盤卷在一起有五座須彌山那麼大。樹要不這麼大，怎麼能配稱。我們此地原始叢林裏幾千年的大樹，在西方極樂世界是小草，你可能沒注意到。西方極樂世界的人身大，樹也大，那就不足爲奇。我們人身太小，這樣到西方極樂世界去，西方極樂世界的人有神通，如果沒有神通，他們要用高倍顯微鏡才看到，像微生物一樣，太小了。人家一根白毫就像五座須彌山，我們與他完全不成比例。假如他們人身像我們這麼大，則我們此身比螞蟻還要小，根本看不見。人身大，樹木當然就大。
曉得這些事實狀況，讀此經就不懷疑。極樂世界地比我們大，人長得比我們大，一切生物都高大。
複有紅綠青白。諸摩尼寶。衆寶之王。以爲璎珞。
此四色是原色，無量色彩都是此四種原色配起來的—紅色、綠色、青色、白色。此地只說原色，猶音樂只說五音。“摩尼寶”，“摩尼”是如意的意思，如意寶。能隨人心意，喜歡什麼顔色，它自然變現什麼顔色；喜歡什麼形狀，它自動會變什麼形狀，隨著心念變化。摩尼寶是“衆寶之王”。一切寶裏最好的、最殊勝的、最微妙的，稱之爲王。
“以爲璎珞”。“璎珞”不是挂在身上的，是挂在樹上的裝飾品。今天我們世間的富貴人家，有沒有把這些珍珠七寶瑪瑙挂在樹上？沒有見過。若有一點，趕緊收到保險櫃裏，家裏不安全，要送到銀行保險箱裏去。他們那裏是挂在樹上，太多了，不足爲奇。
雲聚寶鎖。飾諸寶柱。
“寶柱”是欄杆。一排欄杆在拐彎的地方都有一根柱子，比較粗一點的。“雲聚寶鎖”是什麼？是鎖接頭的地方。兩根木頭相接的地方，用金屬把它鎖起來，做一個直角型的，用螺絲兩邊一鎖就緊了，那就是雲聚寶鎖。西方世界此物是用珍寶做鎖、欄楯的飾物，非常之美。這些東西在古時候宮殿裏可以看得到，日本有很多大寺廟裏也能看得到。這是寶柱上的裝飾品。
金珠鈴铎。周匝條間。
“鈴”是鈴铛。“铎”也是鈴，比較大一點的。這些裝置在網與網之中，不但很美，風吹動時自然音樂，非常好聽。“周匝”，在枝條之間都有這些裝飾。
珍妙寶網。羅覆其上。
在這裏我們看到，羅網從樹頂上蓋下來。西方極樂世界一塵不染，要羅網幹什麼？純粹是裝飾。不像我們這個世界的羅網，作用是保護雕梁畫棟。這些美妙的藝術品怕灰塵，還怕鳥去做窩。羅網多半是用銅絲編的，編成紗一樣，罩起來，外面能看得見，鳥飛不進去，同時也擋灰塵。在從前，宮殿的建築物有羅網保護。西方世界寶樹上面皆有寶網。
百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。
這是總說。“一切莊嚴”後面還要細說，特別是《觀無量壽佛經》裏講得最詳細。與《觀無量壽佛經》合起來看，西方極樂世界物質環境的美好，是本有家珍，不是向外求得的；你只要從心性當中求，自然就現前。色彩太多，美不勝收！因爲衆寶都放光，依正都放光明。“照耀無極”。西方極樂世界不需要日月燈明，所有萬物，連大地都放光明，所以它是光明世界，也稱爲“香光世界”，“香光莊嚴”。這都是世尊爲我們介紹西方極樂世界的狀況，句句真實，沒有一句妄語。我們要完全相信。
微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最爲第一。
這一段說明寶樹之德，奇妙不可思議。因爲枝葉花果都是衆寶所成的，微風吹動，音聲就像我們的風鈴。風鈴多半是用銅做的，如果是衆寶所成，音聲當然非常美妙，類似交響樂的音聲。我們這世間有，但是不能說法。彼土風樹音聲，不但有節奏，而且能說法。說什麼法？你想聽什麼，它就給你說什麼，這就妙，所以稱爲極樂世界，一切萬物沒有一樣不是隨人心意。
我們現在的世界苦不堪言，環境濁惡，人與人之間相處非常不容易。剛剛相處得不錯、很好，過幾天就有變化。俗話常說，“人無千日好，花無百日香”，千日只不過叁年。再親愛的人，叁年也許就變成冤家，非常困難！做事也不容易。所以對人、對事、對物，都相當不容易。原因在那裏？是無量劫來，生生世世煩惱、習氣太重，這些道理一定要知道。西方極樂世界普遍人和。他們爲什麼和合，我們就不和？人家和睦的基礎是建立在一心不亂上，換言之，都是清淨心。什麼是清淨心？沒有妄想、執著，就是清淨。心裏有妄想、執著，心就不清淨。我們有沒有妄想，有沒有執著？當然有！不但我們有，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，雖然沒有執著，還有妄想；沒有我執，有法執。到什麼時候妄想、執著才沒有？圓教初住以上，破一品無明，證一分法身。離相離念，二執破了，但是粗的妄想、執著沒有，微細的還在。微細的妄想、執著要到什麼時候斷盡？要到成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他最微細的妄想、執著。這個問題很嚴重。
西方世界人人心地清淨。身心清淨才得往生。“信、願、持名”是方法，效果是要達到“身心清淨”。“心淨則土淨”，這個道理我們一定要曉得。雖然修信、願、持名，心要不清淨，還是不能往生，這就是一般人講，念佛人多往生人少的原因。他念佛念得不是不勤，爲什麼不能往生？貪、嗔、癡、慢的習氣沒有斷，沒有把它放下。所以雖然念，心還是不清淨。這樣念佛，也沒有白念，得到什麼？得六道裏的福報。
六道裏的福報，要看你自己本身的修養。如果你的品德高尚，修上品五戒十善、慈悲喜舍，你來生得天福，升天享天人的福報。如果你修的是中品五戒十善，來生可以得人間的福報。修下品五戒十善，是得阿修羅的福報。沒有修五戒十善，你所得的福報(念佛總是有福)，則生到餓鬼、畜生道裏去享福。到餓鬼道作城隍爺、土地公。臺灣的媽祖、王爺，都是餓鬼道裏有福報的。畜生道裏有福的也很多，在臺灣不少，在外國更是常見。外國人飼養的寵物，真正有福報，我們普通人不如它。此是在畜生道裏享福。
學佛一定要曉得這世界確實是苦，一定要覺悟生死事大，無常迅速。遇不到念佛法門，那是無可奈何；遇到這法門，一定要求願往生，生到西方極樂世界才是真正究竟圓滿，得真實之樂。
西方世界一切萬物，沒有一樣不是隨心所欲。所以，樹出音聲說法，想聽什麼法門，它就給你宣揚什麼法門。
“其聲流布，遍諸佛國”，就像無線電廣播一樣，音聲遍布，無論在什麼地方，頻道撥對，音聲就聽到了。我們這裏還要用機械調頻，西方極樂世界不必要，心一動念，想聽什麼，立刻就可以聽到，因爲法音流遍其國。這一段是講樹能說法。我們在《阿彌陀經》上念過，西方世界的衆鳥是阿彌陀佛變化所作；這些樹也是阿彌陀佛變化所作，所以樹說法，就是彌陀給我們說法。
“清暢哀亮，微妙和雅”，前句是音聲之美，後句是節奏一點都不亂，這才能啓發智慧，幫助我們斷除煩惱。斷除妄想，智慧就現前。
“十方世界音聲之中，最爲第一”。論說法，音聲美妙動人，容易令人開悟…
《無量壽經講記 菩提道場 第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…