國界嚴淨第十一
這一品介紹西方世界依報的清淨莊嚴，就是介紹物質生活環境。也是四十八願的第一願“國無惡道”，西方極樂世界沒有叁惡道，以及第叁十九願“莊嚴無盡”。現在世尊爲我們介紹，他的願確實兌現。
在此要特別注意，西方世界沒有惡的果報。有果必有因，一定沒有惡因，才沒有惡果。我們這個世間有惡的果報，有叁途、有六道，因爲人心有善惡。一念善心感應叁善道，一念惡心感叁惡道。西方極樂世界的人，心裏只有“阿彌陀佛”，皆是“淨業”。他們心裏不思善、不思惡，所以心地清淨。我們要想求生西方極樂世界，不能不重視這一點。
因此，我極力勸勉同學，對現前世間一切善惡念頭不要有，不要去想這些；要想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴。我們要求淨業，決定不要想是非人我，不要想世間善惡。你想善，生叁善道；想惡，墮叁惡道。一切法都是從心想生，這是佛在大乘經上常常告訴我們的。你心裏想什麼，就變現什麼，邪念非常可怕。所以，起心動念不可以不謹慎，就念阿彌陀佛、這一部經就夠了。一定要相信，古來多少祖師大德，一生一部經，他就圓滿成就。還有許多大成就的人，連一部經都不要，就是一句阿彌陀佛。
倓虛法師在佛七中講的錄音帶，我曾經跟同學們介紹很多次。他講一個故事，是真的事。民國初年谛閑老法師有一個徒弟，沒有念過書，不認識字，做粗活，生活苦得不得了。以後跟谛閑法師出家，谛閑法師只教他一句“南無阿彌陀佛”。因爲他太笨，什麼都不會，就教他這六個字。對他講，你就老實念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了叁年，預知時至，站著往生。死了以後還站了叁天，等老和尚替他辦後事。死了以後站叁天，沒聽說過，希有！
我們一般看著人家站著往生，也不過是一、二個小時，馬上就給他處理後事了。他站了叁天，就依靠一句“南無阿彌陀佛”。連經都沒有念過，一句阿彌陀佛就能教我們預知時至，站著往生。往生之後還能站叁天，不是上上品也是上中品，不會在這以下。他一個字不認識，出了家，五堂功課不會，笨到這個樣子，不能看不起他。他的善根深厚，就是經上講的“過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來”，所以他對老師的話能相信，他真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜。
我們這些人業障深重。業障深重從那裏看？就是懷疑、間斷、夾雜。所以我們跟他比，差太多了。人家這句佛號，一天到晚不間斷。在美國的黃永仁居士告訴我，他聽到我講這個事的時候，非常感動，一句佛號都能上上品往生，何況受持一部《無量壽經》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞亂、搞雜，那是最可怕的。所以這一生，我們依一部經修行，以一個法門，死心塌地，決定成就。這一部經就是西方極樂世界的說明書，介紹理事、性相、因果，樣樣具足。你只要依照這部經典的理論教訓去做，這一生當中上品往生，確實不難。問題就是我們肯不肯做。有很多人問我，學佛要從那裏學起？尤其是初學的人，佛教的宗派這麼多，法門這麼多，我們如何抉擇？
選擇法門，一定要選擇適合自己的根性，適合自己的生活環境，修學起來方便，不會感覺到困難，要選擇這一種法門。選擇容易修學的法門，你才會成就。這是選擇的時候，應該要曉得的一些條件。抉擇之後，像我們現在選擇《無量壽經》，選擇念佛法門，要怎麼樣修法？先要讀誦，要把它念熟。
一個人在世間，一天到晚所接觸的，歸納起來不外乎對人、對事、對物。面對境界，應該用什麼心，應該怎麼作法？馬上就想到，佛在經上教我們怎麼做。所以，經要“熟讀”。不熟，你怎麼想得起來？一定先要把它念熟，隨時隨地能想起佛教我們怎麼作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不應該做，這就是我們修學的標准。所以，第一要“熟”。
第二要“解義”。佛在經典上講的話都要明了，要真正懂得，要會活用。同樣是一句經文，我在對人、對事、對物，就有叁種不同的作法，所以要圓解，不能死在句子裏。古人常說“依文解義，叁世佛冤”，一切諸佛都喊冤枉，你把經義解錯了。佛經的意義是活的，這是很難懂的。最不容易的，它是教你要開智慧，知道對什麼樣的人、對什麼樣的事，該如何處理會處理得圓圓滿滿，這是佛法。
第叁要“行”。要把經典的道理教訓，完全應用在日常生活中。我們的思想、見解、言語、行爲，就是《無量壽經》，就是無量壽佛。《無量壽經》就是自己見解、思想、心行的說明書，這是“依教奉行”。
真正依教奉行，是彌陀弟子，才是佛的好學生。這樣的人，那有不往生的道理！如果我們口是心非，背師叛道，那是阿彌陀佛的冒牌學生。冒充的學生，有罪過。世間人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿彌陀佛的招牌，罪過就大，那個罪就判得重，這是我們一定要曉得的。我們今天皈依阿彌陀佛，皈依佛是皈依阿彌陀佛。皈依法，是皈依《無量壽經》。皈依僧，是皈依觀音、勢至、普賢、彌勒菩薩；這些人都是專修淨土的、專弘淨土的，特別是大勢至菩薩。
大勢至菩薩，在盡虛空遍法界提倡專修、專弘，他是第一人。所以，夏蓮居居士稱他爲淨宗初祖，是法界初祖。普賢菩薩是我們娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，第一部講《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩是娑婆世界提倡淨宗的第一人，是娑婆初祖。
佛教傳到中國，《無量壽經》傳到中國，是在東晉鸠摩羅什大師那個時代，中國廬山東林慧遠大師，就是依《無量壽經》。那時，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來。《無量壽經》最早到中國，最早翻譯。他就依這部經創辦東林念佛堂，專修淨業。他是我們中國淨宗的初祖。
我們皈依僧，要皈依這叁位初祖，他們是我們的最佳榜樣。所以，學這個法門，叁皈依都落實了。有了真實的依靠，那有不成就的！
佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無衆苦。諸難。惡趣。魔惱之名。
這些問題在我們當前的社會，可以說是每一位同修都能感受的苦難。“衆苦”，所謂八苦煎熬。生老病死，任何一個人不能免除，沒有一個人能逃避。可是諸位要曉得，只有真正念佛修淨土的人，沒有老苦、死苦與病苦；生苦已經過去，現在都忘了。我們要想不老、不病、不死，就老實念佛。真正老實念佛的人，心清淨。日常生活中斷惡修善屬于事修，心裏不但惡念沒有，善念也沒有，你說多清淨！心淨，身就清淨，沒有疾病。心裏常常胡思亂想的人一定有病，雖然現在他還健康，再過幾年他的病苦就現出來了。爲什麼？心理不健康，身體怎麼會健康。今天很多醫生都懂得心理衛生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身體縱然有病苦，恢複很快、很容易。心理不健康，有很多憂慮、煩惱，不容易治，醫藥沒有辦法治這種病。
沈大夫講的話很有道理。他說，“藥”都是毒藥，藥怎麼能治病，病不是藥治好的。我們第一次聽到這種說法。有沒有道理？很有道理。這個人很有善根，很了不起，聽到我講經的錄音帶，他現在什麼都放下。他說，他要老實念經，念二年以後再來看我，再來聽經。這是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真難得，一點都不懷疑。這許多年跟我接觸的人中，我還沒有見到一個。我勸他們，他們不相信；這位醫生，我沒有勸他，他相信。他現在什麼都放下，認真的把這部經去念兩年。這是有善根的人，一聽就懂，就明了，就能接受。所以，他說藥都是毒藥，藥不能治病，這不是普通醫生能說得出來的。什麼東西能治病？“信心”能治百病，“願心”能治病。你只要真正具足信、願，什麼病都沒有，才能消除業障，才能免衆苦。
我在每一個地方常常講，我講的是真話，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的時候，預知時至，沒有病苦，不生病。我們看到這麼多人都不生病，清清楚楚，像李濟華，講一個半鍾點的開示才走，多自在，多潇灑！是活著走的，不是死著走的，看到阿彌陀佛來接引，跟他去的，這個臭皮囊不要了，丟掉了。確實“永無衆苦”，我們現在就做到，到西方極樂世界就更不必說了，“諸難”，一切的災難都能避免。“衆苦”，剛才只講生、老、病、死，可以免除。
其次有“求不得苦”。我們今天在這個世間，一心念佛，什麼都不求，這個苦沒有了。我只求往生西方極樂世界，其他的什麼都不求；明天沒飯吃，我也不求。爲什麼？老實念一天佛；叁天沒得吃，念叁天；七天沒得吃，已經到西方極樂世界，還求什麼？名聞利養、五欲六塵，什麼都不求。你要有這種決心，“求不得苦”，我們丟掉，放下了。
“怨憎會苦”，能不能避免？能避免。冤家對頭來整我，來陷害我，來障礙我；只能障礙形體，不能障礙內心。你打我也好，罵我也好，我心裏念阿彌陀佛，我心裏的佛號不間斷、不夾雜、不懷疑，我的功夫沒有間斷。所以“怨憎會苦”也障礙不了你。假如別人一障礙你，你就生氣，那就上當了。你要曉得，“障礙”是魔障。魔來擾你，自己的功夫愈要堅定，愈要清淨，不要受他的幹擾。我們功夫道業能成就，自然有護法神去對治魔王。我們不要起嗔恨心、不要起分別心、不要起執著心，一定要知道“善有善果，惡有惡報”。他有他的果報，我有我的果報。我的果報在西方極樂世界；他的果報在叁途地獄，我們走的路不同，不能勉強。你能把事實真相真正明白，魔也害不了你，你怕什麼？衆難可以避免！
“惡趣”是叁惡道：地獄、餓鬼、畜生。叁惡道的業因很複雜，歸納起來，總不外乎貪、嗔、癡、慢，四種惡業。一切的罪惡都是從貪、嗔、癡、慢發生的。我們一心念佛，求生西方極樂世界，于這個世間一切順境…
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