..續本文上一頁心法不相應，它不是心法，它也不是心所法，與色法也不相應。換言之，它也不是物質。以現代的話來講，它不屬于精神，也不屬于物質，只是抽象的概念而已。這些抽象概念，佛法的名詞稱之爲“妄想”。二十四類的第一類就是“得”。你得到了，你那裏得到？你什麼也得不到。你說你得到了，不過是打妄想。時間、空間，時分、方分都是妄想。那來的時空？想想看，它既不屬于精神，也不屬于物質，非精神，非物質，但有沒有這些事？確實有！只是這些事純粹是假的，是虛妄的。依他起已經是虛妄，遍計所執更是虛妄，這些虛妄全要遠離。
遠離，不是說不要，要知道它的真相。你不要它，事就行不通。譬如臺灣的選舉，你得多少票？沒有得，這不成話！確實有得、有失。得失是什麼，我們要清楚，這是抽象概念，是妄想。世間人以爲是真的，生活在妄想之中。我們要理解他，他打妄想，我們也要用妄想來跟他往來，否則就不能溝通。雖然往來，他執著，我不執著，這是“遠離”。不但“遍計執”與“依他起”要遠離，就是心法、八識王、五十一心所也不執著，乃至佛法、世出世法一切不執著的時候，就能稱性起用。這就是佛經常講的，佛菩薩在世間遊戲神通。
遊戲神通就是稱性起用，非常活潑、非常自在，一點也不執著，心地確實清淨寂靜，得大自在。這是我們修學的最高綱領。我們學佛，學什麼？就學這個。這個學會了，真自在、真快樂、真幸福！從今而後，所有一切煩惱苦厄都斷了。
“依真谛門”。“真谛”就是真理，“谛”是谛實、真實的意思，也就是宇宙人生的真實面。我們自己要依真實，待人處世也是從真谛裏起用，隨俗，隨緣。表面上，與一切凡夫完全沒有兩樣，沒有差別，實際上，完全不一樣。凡夫迷于妄念之中，諸佛菩薩把妄想、執著掃得幹幹淨淨。恒順衆生是以真谛恒順衆生，是以真性恒順衆生，不是用妄心。
“植衆德本”，所以“遠離虛妄，依真谛門”。這兩句經文即離相，離一切虛妄相之意。接著是教我們修善。一切善的根“本”是什麼，也就是說一切善法都是從這個根“本”生出來的。佛在一般經論上說，世間一切善法是由叁善根而生。叁善根是無貪、無嗔、無癡。反過來說，世間所有一切罪業則是從叁毒煩惱而生的。貪、嗔、癡即叁毒；貪、嗔、癡反過來就是叁善根。這是學佛同修不能不知道，不能不注意的。修行從那裏修？就是修這個。如果我貪、嗔、癡的念頭一天比一天，一年比一年淡薄，這就是功夫得力。叁毒淡，善根就增長，這是一體的兩面。好比黑暗減少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，這是自然的道理。
自己仔細想一想，學佛學了這麼多年，貪、嗔、癡的念頭，跟沒有學佛之前是否差不多，甚至于更厲害？如果是，那就完了，就顛倒了。你學的是什麼，修的是什麼？你修叁惡道。將來你的果報是地獄、餓鬼、畜生，你到那裏去證果。大乘佛法的善根是“精進”。我們不但不精進，還成天胡思亂想，學得很多，既雜又亂，這都是沒有善根，道業不會進步的。
佛法修學有叁個層次，入門要“專”，到了相當程度之後，在教下，是大開圓解；在宗門，是明心見性；在念佛法門，就是一心不亂。修到一心不亂，就晉升到第二個階段。第二個階段是“博”，廣學多聞，可以“法門無量誓願學”。所以，專是第一個階段。專的目標何在？煩惱無盡誓願斷，是爲了斷煩惱，也就是斷貪、嗔、癡。“專”才能斷煩惱，“博”斷不了。“博”不如法，則易增長貪心，所以斷不了煩惱。要“專”到極處才“博”；“博”之後再“精”。這是修學佛法的叁個階段，這叁個層次是不能顛倒的。今天許多年輕人把次序搞亂了，一開頭就要博，所以一生都不能成就。煩惱不能斷，法門也就修不成，生死不能了，來生該怎麼墮落，還是怎麼墮落，這很可惜。
所以修學的次第，第一個階段一定要“專”，古人訂的期限是五年。古德用五年的時間，夠了，因爲古代社會單純，六根接觸外面的範圍不大，五年時間確實能定得下來。現在則不行，我們六根接觸外面六塵境界，比古人不曉得要大多少萬倍。打開電視機、無線電，全世界的事，你都知道。從前人或深山裏的修行人，山下發生什麼事情，可能要半個月、一個月才聽說，才知道。當時消息不靈通，沒有人從山下上來講，山上的人就不曉得。那像現在，不管世界那個地方發生雞毛蒜皮的事情，大家都知道。這個沒好處，對修道人來講，是很大的妨礙。爲什麼？心不清淨。所以要知道“精進”，也就是要知道“專一”。
就本宗來講，“德本”就是彌陀名號。“阿彌陀佛”名號具足萬德，佛門常說“萬德洪名”。“萬”不是數字，萬是代表無量無邊之義。確實，無量無邊的德能都在這一句名號之中，這一句名號功德乃真實的德本，所以我們要“植衆德本”。“植”是培植；“衆”是衆多。衆多的德本要如何培植？“老實念佛就是植衆德本”，這是夏蓮居老居士給我們的一句話。說起來實在很簡單，所以相信的人少，總怕一句佛號不夠，還要搞許多經、許多咒，搞世間許多慈善事業，以爲這樣修行才能植衆德本，其實搞錯了。那些作法，是把德跟福兩者混在一起，只可以說是植衆福本，不是植衆德本，得的是人天福報。
“福”跟“德”，一定要辨別得很清楚，決定不能混爲一談。德中有福，福中不見得有德。功德裏一定有福德；福德裏沒有功德，諸位要認識清楚。“植衆德本”是修善的綱領，下文具體說明其綱要和原則。
第一要“不計衆苦”。“計”是計較。在生活中物資短缺、衣食不足，這是苦。天然的災害，我們也要受苦。這幾年，全世界天災很頻繁，像大陸這一次非常嚴重的水災，有些地區有風災、地震、火災，這都是天然的災害。還有人爲的災害，中東戰爭，這是人禍。天災、人禍帶給我們精神生活的苦難。修行人要能看破，換言之，要能忍受，“不計衆苦”，不要去計較這些。無論是順境，或是逆境，要若無其事，不放在心上，要修清淨心，行寂靜行，這才是真正修道人。修道人對自己，沒有別的，就是修心地清淨。有妄念，心就不清淨。想過去，想未來，都是妄想。過去已經過去了，還想它幹什麼？未來的還沒來，又何必去想。夢境更是虛妄，有人胡亂作夢，作了夢，還來跟我說，我又不能不聽他打妄想。所以，一切衆苦不去計較，心就安。
“少欲知足”。“欲”是欲望，無論對物質生活、精神生活的需求，都要減少，愈少愈好。“好事不如無事”，這是龐居士留給我們的教訓，是千真萬確的事實。古德常道，“多事不如少事，少事不如無事”。龐居士更深入一層，“好事不如無事”，心裏才真正清淨無事。我們要做好事，雖做好事心裏還是無事，這就對了。無事，不是說我什麼事都不要做，那是小乘自了漢。大乘菩薩是作而無作，無作而作。怎麼說“無作”？心裏若無其事，一念不生，這是無作。怎麼說“作”？爲大衆服務，盡心盡力，精進不懈，手腳勤快，謂之“作”。心地清淨，是“無作”。遇事手腳勤快，盡心盡力的做，作跟無作是同時，不是分開的。並非作的時候就作，不作的時候就不作，不是的。“作”跟“不作”是一，不是二，我們要這樣學法。“少欲”則不取于相；“知足”則如如不動。
“專求白法”。“白法”就是善法。古印度有些術語，跟中國人說法不一樣，但意思是一樣的。中國人講“善惡”，印度人說“黑白”。惡，他稱之黑業，用黑來代表；善，用白來代表。善業、善法就是白法。“專求善法”，利己利人是善法。白法在那裏？到那裏去求？這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》就是第一標准的白法，向這本經去求，你全都求到。本經從頭到尾所說的，全是善法，是第一善法。這是我們所要求的，務必牢牢記住。佛教我們怎麼做，我們就照做，決定得利益，所得的是想像不到的真實利益。
“惠利群生”。“惠”是恩惠、布施。我們把自己所修善法的利益，貢獻給社會，貢獻給一切衆生，這是佛教我們的作法，這是“作”。對自己，則“少欲知足，不計衆苦”。
“志願無倦，忍力成就”。“志”是無上的大願，與諸佛如來的宏願相同，無盡的志願是爲利益一切衆生。“忍力成就”就是前文所說的“不計衆苦，少欲知足”。諸佛如來示現世間，無論什麼樣的身分，對自己都是“不計衆苦，少欲知足”。這兩句話道盡了佛對社會一般大衆，對一切衆生，確實是“惠利群生，志願無倦”。
看近代的大德，淨宗的印光大師是一個好榜樣，禅宗的虛雲老和尚是個好榜樣。他們一生不是沒有供養，他們的供養太多了，享受不盡，可是他們一生所穿的，都是很多補釘的衣服。難道他買不起一件新衣服嗎？他不需要，單是信徒供養的新衣服，就不曉得有多少。新衣服送來，他就送人。看到初出家的，沒有人供養的，他就轉供養，自己還是穿破的。爲什麼不穿新的，把破的、舊的自己受用？教人離欲知足。更深一層去想其中道理，是爲我們作榜樣，作模範的。
示現居士身分的，大家看到臺中李炳南老居士。現在臺中蓮社還單獨辟了房間，展覽李炳南老居士生前用過的東西。你去看他穿的衣服、襪子，補了再補。他是現代人，他不缺物資。有沒有人送他好東西？有，我就得到不少。人家送給他的好衣服，他送給我，他自己穿破的，我穿新的。我們眼前見得到的名聞利養，他一樣都不要。李老師在臺中創辦不少事業，最初創辦，他是創辦人、董事長。創辦起來，一屆完了之後，他馬上就交給別人，由別人接著辦。絕對沒有我要掌權，我要抓權，我要做到底的意念。隨創辦，隨就交給別人。
再看虛雲老和尚的年譜，他老人家一生建廟，修廟。他的聲望高，募化很容易，看到這個廟宇破舊了，外面一宣揚，大家都送錢來。廟一修好，請一個有德行，有修行的出家人…
《無量壽經講記 積功累德 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…