..續本文上一頁去作住持，他就走了。一生建廟，修廟，自己沒有廟，這是“作”。霸占廟宇，妨害修行，將來的果報在地獄，證的是阿鼻地獄果。這些一定要牢牢記住，要認真去學習。
“忍力成就”是真實功夫。《金剛經》說，“一切法得成于忍”，不但出世間成佛、成菩薩要靠這個功夫，世間建功立業也靠它。忍什麼？要忍苦，忍難。你要能受得了，要永遠甘心情願去接受，這是大人物。如剛才所講的出家的虛雲老和尚、印祖是大人物；我所見到的李炳南老居士、周邦道老居士，都是大人物。在這個時代裏，已是希有。他們一生生活節儉，有多余的，就幫助別人，這不是一般人能做得到的。一般人追求的是自己的名聞利養，自己的物欲享受；多余的，才分一點給別人。還有許多人，有多余的，也不肯給別人。我所舉的這些人，本身並沒有多余的，完全是自己節儉，過最清苦的生活，其余的全部貢獻給別人，這個不容易。所以佛法常說，“能忍者，可名爲有力大人”。“有力大人”就是經裏常講的“大丈夫、大英雄”。他們“大”在那裏？大在能忍，能忍辱。
忍辱對治嗔恚。六度中，布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，般若度愚癡。佛開了六個方子，這六個方子對治衆生的六種大病。能對治，就是菩薩。雖然忍辱對治的是嗔恚，其實忍辱能斷貪愛、悭貪，能斷愚癡。換言之，貪、嗔、癡，用這個方子全有效。能忍就不貪，我們能忍耐物質生活的苦，對于財物就不貪。能忍耐清淨寂寞，對于名利富貴就不貪。貪心斷滅是真正的享受，快樂無比，少煩少惱，自在安樂。世間人愚癡，想自在，一生得不到自在；想安樂，得不到安樂。什麼原因？他不曉得原因就是多欲，欲望太多，名利心太重，所以他得不到。
《寶雲經》裏說，佛說菩薩有十種方法能淨于忍，這就是“忍力成就”。《寶雲經》的十種方法，值得我們作參考。
第一、內心忍。“內”是指身心、身體的感受。就是身體、心理這兩種苦都要能忍受。諸菩薩修都修這個法門，我們怎麼就不能忍？應當要學。身饑寒是身體所受的，不是外人所能知的。心裏的種種憂慮、煩惱，因你不忍，所以這一句佛號念不好。你若能忍，能把憂慮都放下，佛號就能念得得力。因此，不能忍，怎麼行！決定不能胡思亂想。我在講席中常常勸勉同修，念頭起來，如果不是想彌陀本願功德，不是想四十八願，不是想西方依正莊嚴，都是胡思亂想。要忍，把它放下，不要去想它。一切人、一切物全是生死業、輪回業，你想一次，就造一次。結果每天造的是生死業、輪回業。你想這些做什麼？想就是造作，是意業在造作。不要想這些，想佛，憶佛，念佛好！這是淨業。淨業不修，而修六道，修叁途，真正愚癡到了極處，所以要講求忍耐。
第二、外忍。外忍著重的是別人的毀謗、侮辱、罵詈(罵是當面罵，詈是背後罵)等惡言加之于我時，要能忍，不要去計較。甚至于還有一些人，聽到別人罵自己喜歡的人，也生氣。學佛的人，聽到人家罵佛教，也生氣。這些都是過失，我們要能忍。釋迦牟尼佛在世時，尚遭六群比丘、六師外道當面侮辱；背後罵詈的，更是多得很。佛沒有跟他們計較，也沒有跟他們辯論。罵，隨他罵，罵久了，罵累了，他自然就不罵了。何必跟他計較，何必與他一般見識，要忍！這是諸佛菩薩所修的，我們應當學。
第叁、法忍。法是指求法。佛法廣大幽深，微妙不可思議，我們聽了，未必能聽得懂。應該要有耐心、有恒心，去向有修學的人請教。要學習忍，尤其是讀誦、思惟，沒有忍力不能成誦，一天念一遍，一年叁百六十五天，一天不缺，這要忍力的。沒有忍力不行，沒有忍力就斷了。由此可以明顯的測驗出，自己的忍辱波羅蜜功夫到底有多少。
初學的同修不要好高骛遠。我勸大家念《無量壽經》，一天至少念一遍。你就從一遍開始。一遍念個半年、一年，可以念兩遍了，你再念兩遍。爲什麼？我們要精進，不要退步。發心發得很勇猛，一天念十遍，念到第二天，覺得太多，時間太長，就念五遍！打對折，到第叁天，五遍也念不成功，念叁遍。念了一個星期，就不念，退轉了！這就錯了。要積少成多，才是積功累德。不要一開始看人家念得多，就想要超過別人，這是好勝心，這是欲。好勝心學佛，學成之後，將來成阿修羅。阿修羅的性情就是好勝、好強。阿修羅修了福，但沒有智慧，福報現前，反而造無量無邊的罪業，後來必墮地獄。阿修羅沒有不墮地獄的，所以萬萬不可以好勝，不可以爭強。看到別人超過我們，我們歡喜贊歎，恭敬向他學習。學習要循序漸進，慢慢的學才對。
第四、隨佛教忍。譬如在本經中，佛對我們的教訓非常多，我們要有耐心去接受，去研究，去學習，還要有長遠心來保持，使它不失掉。這也是諸菩薩、羅漢們所修學的，我們要隨學。
第五、無方所忍。在一切時、一切處、一切境緣中，要常常提醒自己，不要把“忍讓”忘了。隨時隨地記住，“忍讓”是大德，忍讓是修學成敗的關鍵。能忍讓的人，沒有不成就的。反之，不肯忍讓的人，沒有不失敗的。成功失敗的關鍵在此。這是無方所忍。
第六、修處處忍。處處忍與無方所忍，有什麼不同？無方所忍是在一切時、一切處，提高自己忍讓的一種修學法門。處處忍，則特別是指境界，就像順境、逆境。處順境中，不被順境所轉，順境容易令人起貪愛之念。逆境則容易起嗔恨之心，換言之，都令人生煩惱。所以，在順境裏要忍，使不起染著之心，不生貪愛；逆境裏也要忍，令自己不生嗔恚。無論什麼境界現前，心都要清淨，正如前面所說的總綱領，心要寂靜，我們修的是“寂靜行”。本經經題“清淨、平等、覺”，正是我們所要修學的。
第七、非所爲忍。所爲，以現在的話來說，就是有某種關系存在的，像與自己有利的、有好處的關系。于我將來有好處的，或者與我有親故者，我的親屬、眷屬、好朋友，對待這一類的，能忍。如果沒有這些關系的，就不能忍。這是錯的，所以佛特別教導我們“非所爲忍”，意思是要我們絕對不可以只爲自己的利益，或者只爲與自己有特殊關系之人設想。我們應常修忍，忍辱要平等修。忍辱爲的是希望自己身心清淨，決沒有個人的利害或親故，無論那一方面的利害都沒有。
第八、不逼惱忍。這是指人爲的加害，別人謀害我，陷害我，我們能忍。世間法莫不事出有因，我們肉眼凡夫不知道的事情很多。俗話常說，“一飲一啄，莫非前定”，有人陷害我，必有原因，他爲什麼不害別人！
佛經上說，世間人與人的關系有四種緣，“報恩、報怨、討債、還債”。與某人見面一認識，終其一生都處得非常好，爲什麼？前世結的善緣。有恩的，一世都處得很好。那些陷害你的，是過去世跟你結有怨，故冤冤相報。若你跟他沒有怨，他怎麼會加害你？這是不可能的。即使是誤會，也都有因。看看《安世高傳》，安世高在中國還了兩次命債，兩次都是誤會，因前生誤殺衆生，誤害了人，這一世也被人誤殺。
因果報應，絲毫不爽。我們的財物被人偷了，他怎麼不偷別人，只偷我的；莫非前世我偷他的，現在他偷回去。這帳不就了了，不就沒事了，連到警察局報案都不必。真的是如此。所以，即使人家陷害我們，不管手段如何狠，甚至斷了我們的生命，也不必計較。爲什麼？帳到此就了，彼此結個善緣，來生成佛還可以度他。結善緣，不要計較，不逼惱衆生，這是修行。若是一點點都不能忍，那不是修行，不是佛弟子，是魔弟子。所以，要真正能忍，即使身處逆境裏，都能確實不動心。
第九、悲心忍。就是大慈大悲，慈濟衆生。幫助衆生是好事，衆生未必領情，未必接受，甚至還反過來侮辱你。怎麼辦？要能忍，不要計較。日後衆生遇到苦難，還是去幫助他。不能說，第一次幫助他，他拒絕我，下一次我不再幫他，那就錯了。絕不計較，換言之，無論境緣順逆，絕對不失大慈悲心，即是悲心忍。
忍辱，慈悲救濟，即使遇到障礙，遇到阻撓，我們幫助救濟衆生苦難的慈悲心，絕不因此就減低溫度，就喪失悲心。
第十、誓願忍。誓願忍即四弘誓願的“佛道無上誓願成”。怎麼“成”法？成佛不簡單，不是說說就成。換言之，要發堅固的誓願，求生淨土。因爲只有往生淨土就決定成佛道，經上講得非常明了。不僅是此一方的衆生，盡虛空遍法界，一切諸佛刹土的衆生，如果不求生西方極樂世界，想圓成佛道，太難了。所以，這部經不僅是我們這世間的第一經，也是十方法界的第一經，我們要認識清楚。
爲什麼要成佛？成佛是爲了救度一切衆生。因爲只有成佛，才有圓滿的智慧、圓滿的德能，才有能力救度一切衆生。我們救度一切衆生，幫助衆生都來不及，怎麼可以去惱害一切衆生？我們可以從這些地方真正體會到，惱害衆生是最大的業障、罪障。造罪業！障礙一切衆生的善法，使一切衆生生煩惱，這是造極重的罪業。有人令我煩惱，我忍耐，決定不教對方生煩惱。學佛人就是學這個。絕對不能說，人家害你，何不報複？對世間人而言，報複是人之常情。佛法不是如此，佛法決定不報複。
佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切衆生共享。先把心量拓開，我們的心跟佛就有點兒相應，有點兒像。心不像佛心，願不像佛願，是決定修不成功的；縱然行像佛行，也是裝模作樣，是假的。佛法是心法，著重在真心，著重在真誠。所以，“志願無倦，忍力成就”是非常重要的修學綱領，一定要牢牢的記住。
向下經文皆就日用事相上講，依著原則、原理，教導我們在日常生活中處世、待人、接物，應該要怎麼作法。所以，本經有“教、理、行、果”四義。教是教導，佛教導我們。理是理論。行是教我們去做。果是成就，也就是將來所得到的好處，所得到的真實利益。這一段是“行”經，教我們怎…
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