..續本文上一頁則還是一樣的。心要像佛，願要像佛，解要像佛，行要像佛，這才行。所以，讀經、念佛、依教修行，依照經典的教訓，修正自己的思想見解行爲，如是修行，自自然然開智慧。智慧開了，看一切經，意義皆能自見，這是我教給大家真實的方法。不要去看注解，注解沒什麼意思，充其量，給自己做個參考而已，絕對不能照那個講，照那個講就錯了。就好像大夫給病人開藥方，藥方先開好，那有這種道理？藥方沒錯，你沒有照我的藥方害病。你們到外邊去講經，先把講稿預備好，就等于大夫先把藥方開好，再去爲大家治病一樣。
佛無有定法可說，講臺上也無有定法可說。話從那裏來的？看看你們的眼睛、動態，話就引出來了，是活的，不是死的。所以，《無量壽經》我講過很多遍，遍遍不一樣。講完之後，你們問我講什麼，我完全不知道，是真的不知道，不是假的。我這次在講堂講經，他們錄音前面漏了十分鍾，簡居士要我補出前十分鍾那一段，放在我這裏一個多月了，我沒有辦法補，我不知道我講的是什麼。他今天打電話告訴我，說有一位同修帶了錄音機，那一段他那裏有。好吧！拿來給我聽聽，看我講些什麼，我再補出來。你要不給我聽一下，我確實不知道講什麼。我講東西，從來沒有准備，也沒有筆記，什麼都沒有。
學習的方法，我跟大家都說過了，要精！注意“精”。精就是進，雜亂不是“進”，退步不是進，所以進步上面一定要加精純，才是真正進步。今天世間法裏，科技進步也是精純，不是雜亂。世出世法沒有兩樣。
精進而後才能得禅定，心就定了，正是所謂理得心安。心定了，自然就開智慧。所以，不管是在順境、逆境，心裏都要清淨。定就是絕對不會被外境動搖，不會被外境所轉。不爲外境所動，就有智慧。世間法講理智，不再感情用事，處世、待人、接物是理性的，不是感情的；是清淨的，不是染汙的，這就是智慧。
“波羅蜜”是梵語，譯成中文是“圓滿”的意思。也就是上面講的六條綱領，每條都做到圓滿，就是波羅蜜。如果做得不圓滿, ，即不是波羅蜜。佛舉出這六大綱領，教我們在日常生活中，依此六條來過日子，依此六個原則處世待人接物，這就是菩薩行。前面發菩提心，是菩薩心、菩薩願；這六條是菩薩行。要堅固不退才行！
修行之因殊勝，果報就殊勝。這一願是因，後面一願是果。修因證果，果報是往生不退成佛，所以一心專注，絕不攀緣。誠敬，才是一心，這才是修諸功德。可見念佛法門，並不是叫我們把日常生活一切世緣都舍棄，不是的。而是在一切境緣中，活用此六條綱領，以廣大心、清淨心去做，就是修淨業，就是修無上的菩薩法門。在具體行持中，菩提心、修諸功德、六度萬行，都在這一句名號之中。所以，這句名號是提醒我們，佛在經典上所講的一切教訓，念這一句佛號就完全相應，真正有功德。
複以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆。迎現其前。經須臾間。即生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
這一段是第二十“臨終接引願”。看了這一段，我們念佛求生淨土，心就安了，絲毫疑惑憂慮都沒有。虛空這麼大，西方極樂世界在那裏？此事不必我們操心，到時候阿彌陀佛來帶你去！說老實話，方向都不必辨認，佛帶你去，佛來接你，大可以安心，不要再胡思亂想，要緊的是一心念佛。
佛在經上爲我們說明宇宙人生的真相，理是深到極處，不但凡夫沒有法子體會得到，就是等覺菩薩也不能徹底明了。事相的繁雜，跟理之深廣是相同的，所以虛空裏面無量無邊的世界，無量無邊的事物，也不是我們能搞得清楚。我們不要談別的星球，就是這個地球，地球上究竟有多少種動物，能不能搞得清楚？現在科學家還是搞不清楚，可見不容易。大海裏的生物究竟有多少種？再說得貼近一點，一個人身上有多少細胞？我們頭上有多少根頭發？可見萬事萬法廣大無邊，跟理一樣的深廣無邊。一定要把煩惱障礙都斷盡，本性的智慧德能完全恢複，才能明了。等覺菩薩還有一品生相無明，那就是他的業障，所以他不能究竟明了，就是有這個障礙。到如來果地，這一品生相無明也斷了，才能究竟明了。
因此，凡是經論上跟我們說這些事理，我們知道就好，不能去想像，不可思議。你去想，想是思；你去說，說是議。告訴你不可思不可議，你偏偏要去想，偏偏要去議。想是胡思亂想，議是胡說八道，這怎麼可能是事實？不可能與事實相應。可是這些事，我們非明白不可。明白了，就是作佛，就成佛。爲什麼要學佛成佛？就是要徹底明了事實真相。怎麼成佛？這一段經文明白的教我們，“發菩提心”、“十念必生”。菩提心最要緊的就是“真正發願，求生淨土”，此是蕅益大師所說的“無上菩提心”，沒有比這更上、更殊勝的。生到西方極樂世界，樣樣圓滿。在這一願裏，我們看到佛教我們怎麼樣求往生。前面是發菩提心念佛，具足信願；這一願的前一半是講修行。
“複以善根回向，願生我國”。什麼是善根，不可以不知道。因爲佛在經上一再跟我們說“善男子、善女人”，必須要有善根的男子女人，才能往生西方極樂世界，希望大家不可疏忽。你要是把這一句話疏忽了，雖然念佛也不能往生。什麼是善根？佛在大小乘經典裏常常跟我們說，世間法叁善根必須要具足，叁善根是“無貪、無嗔、無癡”。于世出世間一切法都不貪、不嗔、不癡，這才具足叁善根。
在《觀無量壽佛經》裏，佛爲我們開示修淨業的基礎是“叁福”。《觀經》講的叁福，第一福是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。十善業後面的叁條，意善就是無貪、無嗔、無癡，就是叁善根。所以，叁善根也在叁福中，你就知道很重要。沒有叁善根，經上所講的“善男子、善女人”，你就沒有分。可見這個重要，一定要認真的修學。于世出世間一切法不貪；于一切逆境決定沒有嗔恚心。對于一切事理，自己清清楚楚、明明白白，即不愚癡，不會被人蒙騙。被人蒙騙是愚癡。清楚而不貪不嗔，順境裏沒有貪愛，逆境裏沒有嗔恚。順逆境界中，修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己一心念佛，就對了。這是世間的善根。
出世間法的善根只有一條，在叁福裏的第叁條，講大乘菩薩的善根，是“精進”。佛教我們，菩薩福有四句，“發菩提心(第十九願)，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是“精進”。“叁福”就涵蓋世出世間的善根，世出世間一切善法，都從這個善根而生，換句話說，都從叁福而生。世出世間的福報，就是這十一句，我們把它做到，福報就現前，所以稱爲“叁福”。
叁福是“叁世諸佛淨業正因”，你想想看多麼重要，決定不能疏忽。如果我們疏忽了，念佛念得再好，就像蕅益大師講的，念到如銅牆鐵壁一般，風吹不入，雨打不透，也不能往生。只能說跟西方世界結一個緣而已，這一生不能往生。就像蓋房子，沒有打地基，你蓋不上去，它會垮掉，會倒掉，不能成功的。所以，叁福要特別認真的修學。實在講，這部經論所說的就是十一句的展開而已；歸納起來，不會超過這十一句。
“願生我國”，“我”是阿彌陀佛自稱，往生到阿彌陀佛的國土。
“一心念我，晝夜不斷”，這兩句是指持名念佛。念佛要緊的是“一心稱念阿彌陀佛”，一心就是心無二念。心裏若有一個雜念，就不是一心。一心是專志，心不緣任何事，這才是一心。心裏絕對不攀緣其他的事，只緣這一句佛號，只緣西方世界依正莊嚴。換句話說，你想，想阿彌陀佛；你念，念阿彌陀佛；你拜，拜阿彌陀佛，才稱“一心稱念”。就依照這個方法，先從事修。我們講的淺顯一點，念佛人心要清淨，清淨到什麼程度？“不懷疑，不夾雜”。從早到晚要保持清淨心，這當然不是一樁容易事。要曉得這是從凡夫一生作佛，那有那麼簡單，那麼容易？但比起其他法門，念佛法門最容易，實在也不是很容易。難與易，在乎自己有沒有這個認識，有沒有決心，果然認識清楚，下定決心，事情就不難，所謂“萬修萬人去”。
如果還常常被外境動搖，那真的要忏悔，要在佛菩薩面前痛哭流涕，磕頭求忏悔。爲什麼還會被境界所轉？順境起了貪心，起貪愛；逆境生嫉妒，生嗔恚，這就是心被外面境界轉。有這樣的現象，自己就要知道，是自己業障太重，決定障礙這一生往生。你要是不往生的話，業障決定牽引你墮叁途。現在是人身，再過幾年就要到叁惡道去，你說這多可憐！所以要把這個事實真相認清楚，真正提高警覺，這就是開悟。果然覺悟了，不再搞貪嗔癡，不再造叁途六道業，身心世界一切放下，老實念佛，念佛功德才真正能消業障。
“晝夜不斷”就是“不間斷”。爲什麼教你晝夜不斷？因爲一斷，你就夾雜，一斷就會胡思亂想。換句話說，佛號斷了就造業，這個問題很嚴重，這是真實的問題。我們自己冷靜去想一想，佛號斷了是不是胡思亂想，是不是又去搞貪嗔癡慢？搞貪嗔癡慢就是造叁惡道業，造叁途業。如何教我們從今之後不再造叁途業？只有一個方法，佛號不間斷。
我們這一生，究竟是想往生西方極樂世界，還是要去作餓鬼、變畜生、墮地獄？這個問題擺在我們面前，由我們自己選擇。如果要選西方極樂世界，一生成佛，這一句佛號就不能間斷。
諸位要曉得，打佛七是日夜念一句佛號不間斷。絕對不是白天念佛，晚上可以睡覺，一支香下來之後可以聊聊天，雜心閑話，這沒有用。印光大師在靈岩山的道場，是一支香接著一支香念佛，當中沒有休息的。不像我們現在念一支香，休息二十分鍾，讓你去造叁途業。佛七當中，佛號日夜不間斷的。念累了，只能在旁邊坐著休息一下，衣袍不能脫掉，稍微休息一下，精神振作起來，趕緊接著念。大家輪流休息，使念佛堂佛號不間斷，是這麼念佛的。
真正念佛堂，這一句佛號…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…