..續本文上一頁決定不間斷。常年累月怎麼念？分班，有值班的。值班的要出聲；不值班的，看你的精神體力，如果精神體力好，跟著大家一齊念。夜晚也是分班。所以，念佛堂無論什麼時候，一年到頭，一句佛號不中斷地。現在真正修行的道場沒有了，真正修行的人也沒有了。絕對不是念這句“阿彌陀佛”就是修行人，那靠不住。只可以說，是修行的樣子，是不是真修行？不一定。裝模作樣有人！真修行，要斷貪嗔癡；真修行，這句佛號日夜不斷，這是精進。于世出世間法還有一絲毫貪念，就不是真正修行人。這是把念佛的要領爲我們說出來了。
當然在初學的時候有難關，念著念著打瞌睡，精神提不起來，頭昏腦脹，身體支持不下去，就是業障。業障現前，怎麼辦？要拼命，要克服過去。克服過去就得自在，精神就振作起來。大概每一位念佛同修都會遇到這種障礙。障礙現前，一定要克服，不能因循，不能妥協。累了，我就躺一下，休息一下，這樣你的業障不容易克服。一定要拼命，要抱定決心，要突破困境，前面就是一片光明。
前天有一位同修來告訴我，他有一個朋友也是念佛的，很精進、很用功，念了沒多久，中風非常嚴重。家人、朋友都叫他去看醫生，他不肯，堅持拼命念，決定不看醫生。念了一兩個星期，病完全好了，這是不可思議的感應。就怕你不肯拼命，你真拼命就有感應，不肯拼命就妥協。所以，難關一定有，無始劫來我們造作的罪業太多，怎麼沒有障礙？有障礙不要害怕，對于這句佛號要有堅定的信心。我得了重病，我念佛求生西方極樂世界，我不要看醫生，也不要吃藥，我不想病好，只想早日往生淨土。要有這樣的決心、毅力，這個人才能成功。不貪生怕死，不貪圖這個世間五欲六塵，只有求生西方一念，愈早愈好，愈快愈好。要有這個心，才是真正發願，願生彼國。
“臨壽終時”。臨終時佛來接引，你不必憂慮西方極樂世界到底在那裏。西方那麼大，到底那一個星球是極樂世界？你這樣一懷疑，問題就來了，你就去不了。你有懷疑、有夾雜，功夫間斷，就去不了！決定不要懷疑，念到水到渠成，佛自然現前，佛來接引你去。
“我與諸菩薩衆，迎現其前”。那些菩薩？當然有觀音菩薩、大勢至菩薩，他們一定會來。因爲你常常念他，你常常想他，他跟你有緣。除他們之外，還有不少菩薩跟叁聖一起來迎接你。一起來的菩薩與你都有關系的，與你沒有關系、沒有緣分，他不會來的。是什麼關系？皆是多生多劫中你的同修、你的眷屬。他們早就往生了，現在看到你念佛緣熟，他們很歡喜，跟著阿彌陀佛一道來接引。
諸位要曉得，到西方極樂世界決定不寂寞，熟人很多。我們過去生中，生生世世不知道有多少同參道友，他們精進念佛成功，已經往生了。我們不肯精進，還打閑岔，墮落到現在這個樣子。今天緣熟，他們會跟佛一道來。我們到達西方極樂世界，就像前面所說的，天眼、天耳、宿命、他心通，能力都恢複了。于是一看就曉得，從前在那個世界、那一生、那一劫，我們是好朋友。老同參見面敘舊，你說西方極樂世界多殊勝，多熱鬧，不寂寞。換句話說，離開西方極樂世界，真正是孤單寂寞，一輪回一轉世，因爲你沒有神通，你的家親眷屬都記不得，面對面都不認識。所以，你要知道什麼人孤單寂寞？六道裏孤單寂寞！往生西方世界，不孤單、不寂寞。
我們在《往生傳》上，看到初祖慧遠大師往生的記載。他往生時候，看到阿彌陀佛、觀音、勢至，還有蓮社先往生的那些人，都跟阿彌陀佛一同來接引他。他只說出蓮社已經往生的，都見面，都來了。多生多劫以前的就不必說，說了我們也不知道。
“經須臾間，即生我刹”，這是講往生速度之快。不要認爲當中距離遙遠，十萬億個大千世界，其實只須一刹那，一念之間就到了。底下這句話重要，這是四十八願裏說的，這種殊勝功德利益不可思議。到了，就“作阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”是梵語，“阿”譯作無，“惟越致”譯作退轉，無退轉就是“不退轉”。“圓證叁不退”，位不退，行不退，念不退。叁不退的菩薩，圓教初住就證得了，但是不稱“阿惟越致”，阿惟越致是七地以上的通稱。換句話說，我們凡夫一品煩惱沒有斷，生到西方極樂世界，居然跟七地以上的菩薩平等，這是不可思議，難信之法。
一般研教的大德們不能接受，不能相信。那有這樣的人，什麼功夫也沒有，平平白白一下就升到七地，這還得了！這是圓教。你想想看，七地之下，十信、十住、十行，叁十個位次，初地、二地、叁地，一下到七地，四十一位法身大士，一下就超過這麼高，怎麼能令人相信、令人心服？所以教下的人不但不相信，也不服氣。他們修行要修到這個境界，按照佛經一般講，要修兩個阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫，修到叁賢位，就是十住、十行、十回向。第二個阿僧祇劫只能修七個位次，初地到七地。八、九、十地叁個位次，是第叁個阿僧祇劫才修滿。所以，階位愈往上就愈難修。
往生西方，就等于超越修滿兩個阿僧祇劫，進入第叁個阿僧祇劫，這個品位可真高，所以念佛法門才被十方叁世一切諸佛贊歎。沒有比這個更快的，更穩當的，更容易的，也沒有比這個更殊勝，一生圓滿成佛。
蕅益大師贊歎，稱之爲“心性之極致”，“持名之奇勳”(勳是功勳，持名的功德不可思議)，“彌陀之大願”。這叁個力量，使你一下就超到七地。這叁個條件，只有第一個是自己的，自己真誠的本性。是用真心來發願持名，不是妄心，是至誠心，所以超越得這麼高、這麼快。念佛絕對不是兒戲，要用真心。真心就是一心｜清淨心，平等心。不能用妄心，所以念佛人不能虛妄分別，不可以搞是非人我，更不能搞貪嗔癡慢，那是不能往生的。蕅益大師給我們說出這樣殊勝成就的叁個原因。另外兩個原因是屬于佛的：名號功德不可思議，彌陀本願不可思議。
彌陀的本願就是這一願。他發此大願，凡夫生到西方極樂世界就作阿惟越致菩薩。願文並沒有說上上品才作阿惟越致菩薩，中下品沒有分，不是這樣的。既然沒有這些字樣，則凡聖同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩薩。所以，西方世界是平等世界。佛用平等法來度一切不平等的衆生，一切衆生以平等法往生西方極樂世界，平等成佛。實在講，這樁事是盡虛空遍法界一切諸佛刹土裏沒有的，這就是爲什麼西方世界第一殊勝。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。
這一段在整個願文裏承先啓後，可以看作是第十二願到第二十願的總結，特別增強我們的信願。“十方衆生”，自然包括我們自己在內。“聞我名號”是信解，“系念我國”是願行。
我們在前面曾經跟各位談過，念佛的人很多，但是對于名號功德知道的人不多。要怎樣才知道名號功德？這一本《大乘無量壽經》就是名號功德的注解，你把這一部經徹底明了了，才知道名號功德不可思議，對于持名念佛往生不退成佛，才真正有信心，所以信是從解來的。如果沒有解就信，這是迷信。因爲對于事理完全不知道，就相信，但是迷信裏也附帶條件—佛不妄語。我相信佛的人格，佛說話我相信，這樣的信是有條件，還不算迷。
雖然理事不知道，我相信佛的人格，佛教我們不妄語，他一定不欺騙我們，這樣的信是“正信”。正信是信佛，但是理事還沒清楚。理事搞清楚之後，即是“真信”，比正信還要進一步，真的相信。如果在行持裏真正體驗到這個境界，那是真正的真信，是證明了佛所說的。由此可知，叁福裏“讀誦大乘”多麼重要，不能輕視。
我念這句“阿彌陀佛”就好了，何必還要讀經，何必還要聽講？如果不聽經，不聽講，你學老太婆、老阿公那種方式，死心塌地念到底，那是正信，沒有問題，能成就。如果做不到，你還有懷疑，還有業障，還會被外面境界動搖，換句話說，非讀誦大乘不可。
不需要讀誦大乘的，佛法裏講，只有兩種人。一種是上上根人不需要，因爲他們聞佛說法，就大澈大悟，一點問題都沒有。一種是下愚，他不想理解，佛說的他相信，絕對不懷疑，他不需要聽道理，他不要麻煩，簡簡單單一句彌陀念到底就好。這兩種人決定成就。難在既非上根又非下愚，這種人難辦，所以佛四十九年苦口婆心都是爲這種人。上智跟下愚好度，幾句話就解決了，他們就成就了。佛講千經萬論都是爲中根人說的，這就說明讀誦大乘非常重要，你才真正體會到名號功德。唯有理事真正搞清楚、搞明白，死心塌地發願念佛，這才是“系念我國”。現代人講的知識分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，是很難相信，很難接受。
我自己本人就是所謂的知識分子。我算是很幸運，把這個事情搞清楚了。我搞了叁十多年才搞清楚，真不容易。還有許多人搞一生都沒有把事實搞清楚，換句話說，對念佛半信半疑，這一生就很可惜。
“發菩提心，堅固不退”，一心一意求生淨土，除求生淨土之外，決定沒有第二念，這才是堅固不退。“植衆德本”，德本是什麼？就是一心念佛。一心念佛是萬德之本。種植是比喻，就是前面所講的晝夜不斷。“一心念我，晝夜不斷”，就是植衆德本。“至心回向”，這是真心，真誠之心，一個方向一個目標。
“欲生極樂，無不遂者”，沒有一個不滿願，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，萬修萬人去。要用這樣的心態來修行，才是萬修萬人去，這要搞清楚。如果不是用這樣的心態念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在經上講得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。
因此，大家在一起共修，一定要明了，我們要成就自己，要成就大衆，這就是無量功德。決定不可存一個念頭，破壞自己，又破壞別人，你存這樣的心，決定墮阿鼻地獄。這是個念佛道場，淨宗道場…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…