..續本文上一頁，你到這兒來幹什麼？你是到這兒來成佛的，還是到這兒來准備墮地獄的，先要搞清楚。
同修多了，龍蛇混雜。真修的人多，福報大，只有少數害群之馬，多數還不會受大傷害。如果真修的人少，問題就嚴重。這種脆弱的道場，一定會被擾亂，被破壞，罪過就無量無邊！所以我跟道場同修們說，我們道場很小，有時候有人想到我們這裏來挂單住幾天，住兩叁天還可以，如果是住一個星期、兩個星期，萬萬不可。原因在那裏？他在外面帶了這些習氣，時間久了，我們這邊信心不堅固的同修會受他影響；信心堅定的同修，不會受他影響。這絕對不是不慈悲，是要保護大衆的清淨心。
古時候的道場，每一處都有他的學風、道風，就是專修專學。如果你跟他們不是志同道合，決定不能入他們的道場，入他們道場是破壞道場。譬如，這裏是念佛道場，你是學禅的、學密的，你要進來，在這裏勸人學禅，又勸人學密，這就不得了。
我們圖書館在前些年，男衆有好幾位。忏雲法師有一個徒弟也在此地，以後廣定法師送了一個徒弟來。廣定法師是學密的，他把這個徒弟送來，叫他來跟我學顯教，十年之後再回去學密。有這麼多年輕人來了，而且都相當優秀，所以館長就發心，計劃辦個小型佛學院來成就他們。那曉得廣定法師的徒弟來了之後，不到一個星期，勸大家念咒，勸大家參禅，一下子把我們道場就搞亂了，我們很爲難。大概是護法龍天顯聖，不到一個星期，叁個人都走了。
正法道場必蒙諸佛護念，龍天保佑。你只要在這裏起一個惡念，想破壞道場，自然有護法神遷單，這是真的。護法神遷單，你在這裏住不下去，你住在這個地方渾身不舒服。叁個都走了，道場恢複太平。所以，每一個道場有它獨特的道風與學風。
我們加入一個道場，一定是我們的目標相同，求生西方極樂世界。我們的志願相同，弘揚淨宗，勸人念佛，幫助人往生西方極樂世界。同心、同願、同德、同行，這是和合僧團。我們中國古來的祖師大德勉勵出家人，內養五德，外修六和。內是個人要修五德，這是自身的莊嚴；外面是跟大衆相處，要修六和敬。這個僧團才是福田，才有護法神保佑，諸佛菩薩護念。這樣的道場非常希有，非常難得。因爲難得，所以黃念老就告訴我們，同修貴精不貴多。精是真正志同道合，兩叁個人、五六個人不少！覺明妙行菩薩的道場只有十二人，慧遠初祖的道場也只有一百二十叁人。
四個人在一起，就成爲一個僧團，不要多！絕對不可以讓與我們的見解、思想、願望、修行目標不相同的人加入，決定不能共處。他修禅的，找幾個參禅的同修，我們盡心盡力財供養、法供養布施給他，幫助他，但是決定不能在一起共修。幫他建立道場，是很大的功德。他修密，我們幫助他建密宗的道場，因爲所有宗派都是佛說的，都是正法，都不是邪法。我們彼此互相贊歎，互相幫助，可是修行一定是幾個人共同修學一個法門，決定不能擾亂。就像一所學校，有許多科系，都是一個學校的學生，科系不相同。你在這個科系念書，決定不可能舍棄這個科系，去聽別的科系的課程，這是不許可的，決定是擾亂，決定不能成就。你是學土木工程，他是學醫，你勸他不要學醫，也學土木，這成什麼話，這就把學校搞亂。世間法尚且不許，何況佛法？
佛法修學的要領沒有別的，不管你依那一部經、依那一部論、依那個宗派法門，要專，要精，這就對了，你才會有成就，這才真正值得贊歎。這些都是“植衆德本”，衆是衆多。這是總結，應有這樣的心態、行持來修西方淨土，決定成就。
若有宿惡。聞我名字。即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我刹。
我們這一生所造的，過去生生世世所造的，都是“宿惡”。從這一段文，我們能看到名號滅罪功德不可思議。
清朝乾隆時候，有一位慈雲灌頂大師，著作很多，收在《卍續藏經》裏。他有《觀無量壽佛經》的注解，題爲《觀經直指》。民國初年也有一位慈雲法師，這一幅對聯就是印光大師送慈雲法師的，上款落的有名字。是不是那位慈雲又來了，我們不曉得。慈雲灌頂大師在《觀經直指》裏明白的開示我們，“所有一切經法消滅不了的業障，這一句名號悉能消除”。名號功德不可思議！
“聞我名字，即自悔過”，注意“即”。換句話說，什麼是忏悔、悔過？念佛就是忏悔。不必在佛菩薩面前禱告，我過去做了什麼壞事，什麼錯事。你禱告一遍，就又作一遍，阿賴耶識裏又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，過去所造一切罪業，不要去想它，“想佛”、“念佛”，“即自悔過”。念佛就是悔過，不要再搞別的。這個道理很圓滿，因爲一切法從心想生，唯心所造。大乘佛法決定不主張後悔，後悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，這怎麼得了。你何必再去造，你造阿彌陀佛多好。念念想阿彌陀佛，念念作阿彌陀佛，這樣好！所有一切業障都消除掉，這個法門妙不可言。這就是念佛滅罪，念佛消災，念佛是真忏悔。實在講，知道的人也不多。
從今之後，“爲道作善”。“爲道”，就是自行化他；“作善”是幫助一切衆生學佛，幫助夠條件的同修弘法。這人想發心出家，我們看看他確實因地很純正，有條件，我們要幫助他。看看他沒有條件，他出家會害佛門，害團體，我們就勸他不必出家，在家好好的修行。這都是作善，所以要有智慧觀機，恰如其分。出家之後，當然以弘法利生爲我們一生的事業，可是不見得人人有這個條件。沒有這個條件的就退下來，做好內護，幫助道場。我們這個團體有一、兩個講經說法的，就成功了。大家護持他，幫助他。如果人人都想出來弘法利生，結果一個都不能成功。爲什麼不能成功？弘揚佛法，講經說法要有上講臺練習的機會，每個人都把時間占去了。他雖有條件，因爲沒有時間學習、沒有時間練習，有條件的人不能成就；沒有條件的，怎麼練也練不出來，結果這個道場一個人才都出不來。所以，自己應該怎麼做，心裏要明白。明白就是覺而不迷，不能迷惑顛倒。
講臺上講經跟臺下服務，功德完全相等，這是平等法。所以，護持的人對于講經的同學不嫉妒；講經的同學對于護持的同學絕不傲慢，絕不敢輕視。這種傲慢、嫉妒是人之常情，這是大煩惱，沒有法子避免的。真正明理，心開意解，才能把這個煩惱伏住。我們看《六祖壇經》，五祖傳法給六祖，寺裏的大衆沒有一個心服的，要想方法把衣缽搶回來，把惠能害死。嫉妒障礙，人之常情！我們生在這樣一個時代當中，說實在話，大衆在一塊兒相處，沒有嫉妒，到那裏去找，找不到！決定有嫉妒，決定有妨礙。這就是天天要講經，天天說法，天天勸導，使他自己明了，覺悟，知道嫉妒障礙是墮地獄的業因，不要在這個道場住了幾年，最後往生到地獄去了。
如果我不講清楚，不講明白，將來你墮地獄會埋怨我，你爲什麼當時不講清楚，搞得現在這個樣子。我今天都講清楚了，你將來縱然墮到地獄，你對我沒話可說。我說清楚了，你沒有聽，沒有做，不能怪我。我樣樣講清楚，講明白，甚至于再叁的講。我們道場同修發心護持的，對于發心講經的人，要看作自己的兒女，用這樣的心態去照顧他。發心講經的人，對于護持的常住工作人員，看作父兄，要尊敬。這個團體才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧團。
“爲道作善”，我們只有一個目標，自己求生西方世界，團體弘法利生，把念佛法門、“淨土五經”發揚光大。縱然在這個道場裏燒飯、掃地、抹桌子，也是這一個目標，所以功德是相同的。在講臺上講的也是同一個目標，同一個方向，這才是道場。如其不然，這個地方就不是道場。諸位同修們要知道，要記住！
“便持經戒”，就是讀誦勸進。天天要念經，念經有兩個目的：一是戒定慧叁學一次完成。讀經不求解義，只是一句接一句的念，使妄想、分別、執著滲透不進來，就是把妄想、執著念掉，跟念佛號目標完全相同。爲什麼對初學者提倡念經？因爲你一打妄想，經就念錯，馬上就把妄想找出來。念佛號不容易，一面念佛號一面打妄想，你的佛號不得力。所以叫你先念經，念到心地清淨，念到功夫成片，才專念佛號。那個時候念佛號，一念相應一念佛。所以，這是過渡時期接引的方法。念經第二個目標是依教修行。我們對于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是惡的，經典爲我們說出來。經上講那些是善法，勸我們要做；那些是惡法，勸我們不能做。經念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判斷是善是惡。是善就做，是惡就止，這就是修行的依靠。
修行在那裏？在起心動念之處，斷一切惡，修一切善。經教要是不熟，你依什麼修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以爲是善的，說不定是惡；你以爲是惡的，說不定是善。你把是非善惡都搞顛倒了，所以要依經典上的教訓，來修正我們的見解、思想、行持。讀經是這兩個目標。這是“讀誦大乘，勸進行者”，所以“便持經戒”一句，包括叁福末後的兩句。
命終不複更叁惡道。即生我國。
這一句是這一願的主旨，命終之後，絕對不會再墮叁惡道。這話必須加以解釋，因爲前面曾說“願生我刹”，他已往生到西方極樂世界，怎麼會再墮叁惡道？這是說，通常一個罪業深重之人，必定墮惡道；因爲他念佛，依照《無量壽經》的方法來修行，發願求生淨土，雖然造很重的罪業，照《觀經》上講，造五逆十惡這樣重的罪，都不墮叁惡道，就往生西方極樂世界。前面第十八願說“唯除五逆，誹謗正法”，主要的一句是在“誹謗正法”。你對這個法門不相信，當然要墮。如果你對這個法門深信不疑，再重的罪業，臨終一念十念都能往生。所以，一定要在修學的過程中，徹底了解明白，知道自己要怎樣修，這才是真正要緊之處。
若不爾者。不取正覺。
如果這一願不能圓滿的話，阿…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…