..續本文上一頁是真的，原因就是心身備受染汙。
從前教育不讓你染汙，不准你胡思亂想，絕對遠離一切邪知邪見。言論出版由國家管理，你要是說邪法，違背倫理道德，你的言論是犯法的，國家會判刑的，最重的是死刑。寫出的文字也要國家審查，決定不能違背人倫道德，不能有邪知邪見，染汙一般人的心性。國家政府有責任來監督，保護國民的身心清淨。所以，我不喜歡民主，民主，實是自由過分。
現在邪知邪見到處都是，言論自由、出版自由，這不得了！今天我們頭腦裏，阿賴耶識八識田中，染汙的毒素不知道有多少種，真的是洗都洗不幹淨。這是一切罪孽、一切動亂、一切苦報的根源。人生真正的幸福是身心清淨。對于諸佛菩薩聖賢人的教誨，我們要學，因爲他們的心清淨，言清淨，思想清淨，見解清淨，文章也清淨。我們讀他們的書，淨化自己的心理，淨化身心。對聖教不懷疑，絕對不夾雜其他的知見。
我要求諸位學一本經，才真正能達到清淨，我們思想見解上的染汙，逐漸逐漸把它洗掉。佛經也是如此，你要學十部八部就不清淨。因爲佛的經典是對各種不同的人說的，都不一樣，我們只能在一切經裏選一兩種，一門深入，這樣才對。經典的目的就是恢複我們的清淨心，心地清淨，世出世間一切法，自然就通達。爲什麼會通達？因爲一切法是“唯心所現，唯識所變”，你恢複自性的本能，就有無量的智慧，無量的才藝，無量的德能。佛法沒有別的，恢複自己本能而已。
本能從那裏恢複起？從清淨心恢複起。一切唯心造，心是主，先要恢複它。這部經的經題好，我們所求的“無量”，壽命是無量的一種。無量的智慧、才藝、德能、福報、財富，樣樣都無量。一切無量之中壽命第一，如果沒有壽命，那些無量誰享受？還不是落空。所以，一切無量裏，壽命是最重要的。有“無量壽”才能享受一切的無量，這是我們所求的。“莊嚴”是美好到極處，沒有絲毫缺陷。從那裏求？“清淨”裏求，“平等”裏求，“覺”裏求，從“清淨平等覺”裏求。清淨平等覺就是自己的本心，真心本性。你的心性原來是清淨的，原來是平等的，原來是覺而不迷的。佛這樣教導我們，這才是清淨信。所以，一門深入才能得清淨信。
善導大師說過，有阿彌陀佛本願力故，“本願力”就是此地經文上所講的，是彌陀的本願力。所以，女人稱佛名號，臨命終時一定化爲男子。男身變成女身，在六道輪回裏很容易，女身再想轉變成男身就不容易。可是往生西方極樂世界，往生的時候就轉成男人，彌陀接引，受菩薩身，隨佛往生。
“十方世界，諸衆生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生”，這是第二十四“蓮華化生願”。清淨受生，沒有生苦。不像我們這個世界是胎生，胎生之苦，苦不堪言。我們每個人都受過了，但很健忘，都忘得幹幹淨淨。佛在經典裏形容，神識去投胎是跟父母前世有緣，所以他才找到。
“緣”很複雜，約歸四大類：
第一、報恩。兒女是來報恩的，天性就很好，孝子賢孫，對父母照顧得很周到、很孝順。
第二、過去世的冤家對頭，他來報怨的。這個小孩長大之後會搞得家破人亡。
第叁、來討債的，有債務上的糾紛。如果父母欠他的少，大概叁歲、五歲就死了；債討完，他就走了。如果欠得多的，可能到十幾歲、二十歲大學畢業，博士學位剛剛拿到，他就走了。這麼多年的培養，債還清了，他走了。這類的兒女大都是很可愛的，也很聽話，父母很喜歡，他討完就走了。
第四、還債的，他前世欠父母的。這種人對父母沒有恭敬心，但是對父母的物質生活他會照顧到，每個月會送生活費用給你。他對父母欠得多，物質生活，他供養得很周到，很豐足。如果欠得少的，每個月日子過得去就算了，不會給你多的。縱然他發大財，他大富，每個月給父母的還是有限，因爲他欠得少。所以，緣是報恩、報怨、討債、還債四種。
人與人之間的關系，父子、兄弟、親戚朋友，都是這個關系。親戚朋友的緣分比較淡一點，能成爲一家人是深的緣分、也很複雜。此事阿彌陀佛看得清楚。西方極樂世界不用胎生，蓮華化生，這才沒有家親眷屬感情的負擔。這種構想設計非常巧妙，把世俗的情愛、愛欲，都用這個方法化解。西方才是一個清淨的世界，我們在經上看的九品蓮華，無不清淨。古德告訴我們，“舉體皆是最勝秘密吉祥”。“體”是蓮花，蓮花是七寶。這個“秘密”是講深密，理與事都很深，不是一般人能理解的。這是“蓮華化生願”。
“若不爾者，不取正覺”，這一句總結前面叁願，也都圓滿成就。
我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。
這一段文是第二十五願“天人禮敬願”。
若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。
這是第二十六“聞名得福願”。
常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。
這一句是第二十七“修殊勝行願”。這一段經文共有叁願，也是說聞名功德，但是比不上前面殊勝。前面聞名皆往生極樂世界，此之聞名，還沒打算生極樂世界，沒有求生淨土的意念。換句話說，他不想往生。不想往生的念佛人，得這些果報。由此可知，聞名一定要發大心。大心就是菩提心，求生佛國，不退成佛，這是無上菩提心。這一段經文所說一類聞名的人，修學淨宗沒有發往生的大心，或者雖發大心，他不是專修。聽說禅不錯，去參幾天禅，打個禅七；學密也不錯，去念幾天咒，這就不行，這是雜修。雖然對淨土不懷疑，但是修雜了，也不能往生。什麼原因？淨宗的往生，一定要心清淨。心淨則土淨，心不清淨不能往生。念佛不求往生，只能得此處所講的叁種福。現在一段一段來研究。
願文講“十方衆生”，這個範圍非常廣泛，包括我們在內。我們念佛若往生，這些福報是一定可以得到的。如果這些福報得不到，佛不就是妄語嗎？阿彌陀佛也不能成佛。念佛人即使不能往生，也得福報，這是應當曉得的。
“聞我名字，歡喜信樂”。名字包括“淨土叁經”，或者我們現在講的“五經一論”，“名字”都代表了。因爲名字是題目，像作文章一樣，五經一論是內容。如果不深入研究，五經一論的名字功德你不知道。明了之後，真正生起歡喜心。“信樂”，樂是愛好。對于經論，對于修持的方法，相信而不懷疑，很喜歡。
“禮拜歸命”。“歸命”即是以身命盡形壽皈依，皈依阿彌陀佛。最近這幾年來，同修們發心在此地受皈依，都是皈依阿彌陀佛，皈依叁寶。理上的叁寶，自性叁寶是皈依覺、皈依正、皈依淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是自性叁寶。住持叁寶，就形象上說，我們的“佛寶”是阿彌陀佛，“法寶”是《無量壽經》，“僧寶”是以觀世音菩薩、大勢至菩薩這兩位菩薩作代表。如果再多一些，就是《無量壽經》與《阿彌陀經》序分裏面所列的諸菩薩衆、諸聲聞衆，都是屬于僧寶。形式上的叁寶是我們修學的榜樣。
我們要發願以阿彌陀佛作榜樣，跟他學，學得跟他一模一樣。所以，我們供養阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，我要照他那個樣子來修，他就是一個模型，照他那個模型來塑造自己，把自己塑造得跟阿彌陀佛一樣。從那裏修起？從《無量壽經》修起。
《無量壽經》就是阿彌陀佛的全體、全身、全心、全願、全行，經典就是介紹他。修學的方法，第一個階段是熟讀經文，了解經義；第二個階段是如說修行。每一句經文我們都要落實在日常生活中，學習怎樣把它做到，使我們自己的思想、見解、行持，跟經上講的一模一樣。這樣學阿彌陀佛，你就成了阿彌陀佛。所以，要依照經典修正自己的身、語、意叁業行爲，此經就是“法寶”，這是真正皈依法。經典裏的教訓沒有做到，不算皈依，所以要把它做到。
“僧”，僧寶所表的是六根清淨，一塵不染。所以，要學大勢至菩薩的理智，一門深入，永不變易；學觀世音菩薩的慈悲普度，用理智來幫助一切苦難的衆生，不是用感情。用感情幫助人，會生煩惱。用理智，心地清淨光明，幫助別人不生煩惱，是自在的。
我們今天皈依的叁寶，跟一般人講的不相同。我們的法名是釋迦牟尼佛說出來的。西方極樂世界確實是這個樣子，娑婆世界的衆生念佛往生到西方極樂世界，將來在西方世界作佛，到他方世界去度化衆生，都稱妙音如來，“同名妙音如來”。所以，我們皈依都用“妙音”的法名，現在你是“妙音居士”，將來你是“妙音如來”，因果相應。這個法名是從《無量壽經》上來的。這確實跟一般傳授皈依不相同，這樣的皈依是真正皈依，確實曉得從那裏回頭，要依靠什麼來修學。依清淨心，清淨心就是清淨平等的慈悲心。用清淨平等的慈悲心來修菩薩行，菩薩行就是自己的日常生活，處世、待人、接物。菩薩行是“叁福、六和、叁學、六度、十願”。
我們成立淨宗學會，爲諸位同修提供五個科目，這五個科目是具體的菩薩行。要從叁福做起，“孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這是第一福，人天福報。要真做才行，不真做的話，這裏講的“諸天世人”不會恭敬你，一樣瞧不起你。爲什麼？你只會念經，一樣也沒做到，所以鬼神瞧不起你。不能說我天天在念經，天天拜佛，也受了叁皈依，爲什麼天人鬼神還瞧不起我？是因爲你沒有如教修行，只念經文沒用處。
這方面我講得很多，早課是提醒自己，我這一天要依照佛的教訓去做。晚課是反省，想想看我這一天那些做到了，那些還沒做到，沒有做到的要改過來，要努力去做。這樣做早晚功課就真正有利益，有功德。絕對不是早晨把這部經念一遍念給佛菩薩聽，晚上再念一遍念給他聽，早晚課誦就做好了，一天都沒有缺。其實不但沒有好處，還有罪過。念經還有罪過嗎？念經沒有罪過，但你的存心有罪過。你想想看，早晨在佛菩薩面前騙他一次，…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…