..續本文上一頁句“阿彌陀佛”之外，別無二念，這才相應。所以，與清淨心相應，與平等心相應，與覺而不迷相應，西方世界十方諸佛菩薩看到聽到，他們都明了我們跟他們相應。這些諸佛菩薩個個都是一念不生，都是覺正淨。念到相應才是念佛人。絕對不是天天拿著念珠，口念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，那不一定是念佛人，那是念佛的樣子。佛者覺也，若還是迷而不覺，他怎麼是念佛人？念佛是念念覺而不迷，不容易！很難。
我作佛時。所有衆生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。
這一段是第十“神足通願”。經文前面完全相同，真是願願度衆生，盡虛空遍法界一切衆生都是彌陀願海所攝，一個都不舍。我們如果在日常生活中，處世待人接物，輕慢一個念佛人，侮辱一個念佛人，障礙一個念佛人，都是跟阿彌陀佛作對頭，作冤家。爲什麼？阿彌陀佛要度這個人，你還跟他作對，你能跟阿彌陀佛相應嗎？不能！從經文上仔細反省檢點，我們一身都是毛病，一身都是罪業，從今天起要痛改前非，這樣才能與彌陀大願相應。
我們的期望，心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，解同阿彌陀佛的解，行同阿彌陀佛的行，這是我們修學的標准、目標。我們念念還要跟阿彌陀佛作冤家，作對頭，怎麼能同？一樣也不同，這個罪業就造重了。這一生拼命念佛，來生到那裏去？到阿鼻地獄去。爲什麼去的？跟阿彌陀佛作對頭，造此重罪，念佛念到阿鼻地獄。我過去聽到這話，嚇一大跳，怎麼想也想不通。我去問李老師，老師說：“這個問題嚴重，我不跟你一個人講，我在講經的時候跟大衆宣布。”
我是從《大勢至菩薩圓通章》慈雲灌頂法師的《注解》後面看到，念佛的一百種果報，第一種就是念佛墮阿鼻地獄。我看了很不服，念佛念得再不好，也不應該墮到阿鼻地獄，所以我才跑去找李老師。此說我很難接受，我不明了。他以後跟大家講解，什麼原因？你跟阿彌陀佛作對頭。你念阿彌陀佛，破壞別人的法身慧命，障礙別人這一生不能成佛，這個罪過不得了，比殺人的罪過還重。殺人是斷人身命，斷人身命的罪過輕，斷人法身慧命的罪過重。身命斷了，過四十九天就投胎，他又得生，又來了！慧命斷了，不知道那一生那一劫，才再遇到這個機會。所以，一般人障礙人學佛，特別是障礙人念佛求生淨土，這個罪過非常重，沒法子講，講了那些人也不相信。
黃念祖老居士在《注解》裏說得很清楚，把這個果報特別提出來，他是引《十往生經》上所說的，那是真的，不是假的。所以，每天在造罪，造最重的罪業，自己不曉得，以爲自己在修行，還修得不錯，結果修到阿鼻地獄。我要不講這部經，你來問我，我也想不出來，我也不會跟你說這些事。所以，諸位時時體會“相應”這兩個字。我們雖然念，念得不相應，就沒有效果，念到相應才有效果。
“我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多”是神足通願。因爲有這一願，所以西方世界的衆生，才有能力每一天去拜訪十方無量無邊的諸佛。供養佛的福報很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同時，這一願我們凡夫聽了很歡喜，因爲我們娑婆世界有很多家親眷屬，到了西方極樂世界才知道我真有能力照顧他們，不管他們在那一道，自己都知道，天眼洞視，天耳徹聽，只要他們機緣成熟，我們就能伸出援手。什麼是緣熟？肯相信念佛法門，肯接受念佛法門，就是緣熟了。我們在西方極樂世界，必定來度化那些家親眷屬，幫助他們一生成就。所以，你要想照顧你的家親眷屬，說老實話，不往生決定沒有能力照顧，這是真的。即使他墮在地獄，在第一、第二願，我們看到，地獄衆生只要能相信，回心轉意，接受念佛法門，也能念佛往生西方極樂世界。
神足通，就是神通變化。應以什麼身得度，就能示現什麼身去度他，上供諸佛，下度衆生。“波羅蜜多”是圓滿的意思，印度文是“彼岸到”，就是中國人常講的到家。功夫到家，也就是圓滿的意思。
于一念頃。
一念頃是很短的時間。
不能超過億那由他百千佛刹。周遍巡曆。供養諸佛者。不取正覺。
這一段文是第十一“遍供諸佛願”。極樂菩薩能力廣大，上供諸佛，下度衆生。他所遊曆的刹土之多，不可思議；所供養承事的諸佛如來，不可思議。念到這個地方，現在有很多人要到大陸去朝拜四大名山，你們想想有沒有必要？說老實話，不但一尊佛見不到，連一個小乘須陀洹也遇不到。看得太多，是非就多，煩惱就多，不如在家裏老實念佛，往生西方極樂世界再去遊曆。等到了西方極樂世界，再觀光旅遊，現在一心一意的修西方淨土，這就對了。這才是真正的聰明人，是正確的選擇。自己有能力，要多幫助別人修學淨土。
聽說這一次有一批人到歐洲去觀光，一個人都要花十幾萬元。十幾萬元，印送《無量壽經》，做《無量壽經》的錄音帶結緣，可以做很多，你可以幫助很多很多人，這錢花得有意義。玩得一身煩惱，與阿彌陀佛不相應。
我作佛時。所有衆生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。
四十八願，我們要細心觀察、體會，才知道他確實“具足無量不可思議功德莊嚴”。這一句話是在大願的前面說的，也是大願的總綱領，說明阿彌陀佛極樂世界超勝一切諸佛國土。超勝在什麼地方？這四十八條爲我們指示出來，它跟一切諸佛刹土不相同的地方，確實佛在一切經裏未曾說過。十方諸佛刹土裏，我們沒有聽說過這樣的事，是真實的不可思議功德莊嚴。明白之後，才真正了解西方世界的殊勝，法門的殊勝。我們信心、願心真正能生得起來，執持名號才能達到相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
前面叁段，從第六願到第十一願，都是細說本能的恢複。恢複得這麼快，這麼圓滿，的確叫人無法想像；當然是真實，不是虛妄。這一段是第十二“定成正覺願”。“定”是決定，“定成正覺”也就是決定成佛。生到西方極樂世界決定成佛。
願文說得很明白，“我作佛時，所有衆生，生我國者”。所有衆生，當然包括我們在內，只要生到西方極樂世界，並沒有說上品上生，或者是中品以上。沒有這個字樣，換句話說，凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。
“遠離分別”就是唯識家所講的“轉識成智”。識就是分別，八識都有分別的作用，所以稱作“識”。八識有集起的作用，所以又稱作“心”，稱爲“八心王”。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物。不再分別，對于一切萬物事理，怎麼能知道？就像《心經》介紹觀世音菩薩一樣，是“照見”。他不用分別，不用思考，六根接觸境界就通達明了，不要用“思惟”。思惟是第六意識。妄想、分別、執著都不用，所以是轉八識成四智。通常我們講這是七地以上菩薩的境界。此地是凡聖同居土下下品往生，他們就得到，這是超勝！
“諸根寂靜”是很深的禅定，諸根是指六根，六根寂靜。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。“意根”是末那識。這一句話就是說八識都不起作用，這是七地以上的境界。在佛門裏，像《楞嚴經》講的“首楞嚴大定”，《華嚴經》說的“獅子奮迅叁昧”，在念佛法門裏所講的“理一心不亂”，生到西方極樂世界就得到。
“若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺”。往生決定成佛，正顯示彌陀本心，彌陀的弘願，唯以一乘大法，廣度無量無邊的衆生，幫助衆生一直契入究竟涅槃，這是指圓教佛果。照天臺家的講法，有四種佛：藏、通、別、圓。這是圓教的佛果，一生成佛。看這一願，我們就肯定，古來祖師大德所講的話沒錯，確實有根據。往生不退成佛，一生中就圓滿，就辦到，根據就在這裏。
我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。
這是第十叁“光明無量願”。此處可與下文合講。
若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
這是第十四“觸光安樂願”。光明指智慧，也是指願力所及之處。彌陀的智慧、德能、弘願，是盡虛空法界，沒有限量的。世尊在其他經論裏告訴我們，一般講，一尊佛的教化區域是一個大千世界，佛經中常講叁千大千世界。叁千大千世界是一個大千世界。一個大千世界爲什麼講叁千大千世界？叁千是說這個世界的結構。一個單位世界，就像我們現在講的太陽系，過去一般講經的法師都是這樣講。
可是黃念祖老居士，在《無量壽經注解》後面，他提出一個新的說法。他說單位世界不是太陽系，應當是銀河系。銀河系是一個單位世界，那就太不可思議。像這樣一千個的單位世界，是一個小千世界。像黃居士所說，就是一千個銀河系，才是佛經上講的小千世界。再以小千世界爲單位，集合一千個小千世界，是一個中千世界。然後再以中千世界爲單位，集合一千個中千世界，是一個大千世界。這是一尊佛的教化區，也就是這一尊佛的光明所及之處。在我們看來已經不可思議，不要說一個單位世界是一個銀河系，就是一個太陽系也不得了。
一個大千世界有多少個單位世界？有一百億個(注：古人以千萬爲億。照今人以萬萬爲億計算，應爲十億個)。如果以太陽系算一個單位世界，就是一百億個太陽系，這是一般的說法。黃念老對于天文很有研究，他的說法，銀河系才像，那就更大，大到無法想像。我們今天科技很發達，用最高倍天文望遠鏡，還探測不到小千世界的邊緣，中千、大千就更不必說。阿彌陀佛的光明，願力、德能沒有界限，沒有邊際。
“光明無量，普照十方”。盡虛空遍法界一切諸佛刹土，都是彌陀的教區，我們能信嗎？諸位要知道，除了這部經、這個法門之外，其他法門是本師釋迦牟尼佛教區範圍之內的。諸位應該能體會，這部經、這個法門，是釋迦牟尼佛代替阿彌陀佛在此…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…