..續本文上一頁是作佛，具體實踐佛的心行。在一切修行法門中是最極玄妙，只在平常老老實實、綿綿密密，一句佛號接一句佛號，不要中斷，自然就相應。如同古德所說的“暗合道妙”，就是相應的意思，自然相應。“道”就是“是心是佛”；“妙”就是“是心作佛”。我們這樣做就是“是心作佛”。“是心作佛”自然就是“是心是佛”。《觀經》上講的這兩句是非常重要的經句。我們做到了，功夫念得好的，念得純熟的，念念離念，功夫成片，就是古人所講“以凡夫心入諸法實相”。在其他法門、其他宗派裏，這是非常不容易達到的境界，唯有念佛法門最容易。
“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”，這是善導大師講的。佛出現在世間，就是爲我們介紹阿彌陀佛，介紹西方世界依正莊嚴。因爲衆生業障太重，跟他講念佛作佛他不相信，所以才講他能相信的法門，才說出無量無邊法門，那是對不能相信念佛法門的衆生所說的。能相信這個法門的，是第一善根。就像經上講，過去生中行菩薩道，曾經供養無量無邊諸佛如來，才能相信。
四十八願從第十二願到第十八願，是整個大願裏最重要的部分，我們要特別留意。如果沒有十念必生，就不能普度法界一切衆生。
我初學佛的時候，常常有個念頭，找不到答案。經上常常贊歎佛是萬德萬能。既然萬德萬能，我就想，如果這個人必墮阿鼻地獄，佛能不能使他立刻成佛？如果他能使地獄衆生立刻成佛，佛即是萬德萬能，我們可以相信。若說地獄衆生這樣重的罪，不可能叫他立刻成佛，要他慢慢修，修上叁大阿僧祇劫才成佛，這有什麼希奇！我曾爲此事請教過很多法師；法師們都說不可能，修行要經叁大阿僧祇劫，不可能立刻成佛。所以，我對于佛的敬仰，打了很大的折扣，認爲經上贊歎佛，是誇張的，不是真的。以後念《無量壽經》，念到這一段經文，才恍然大悟，佛的德能是真的。五逆十惡，臨終一念、十念皆得往生不退成佛，這不就是立刻成佛嗎！這才回想到古人講的話，一點都沒有誇張，句句都是實在的，叫人不能不佩服。佛法確實不同于世間法，正像《金剛經》上說的，“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。祖師大德跟佛都做到了，言語句句真實，我們不能不佩服，事實確實是如此。
衆生所以不能立刻成佛，不是佛沒有方法，而是衆生不肯接受，那有什麼法子？你要肯接受，真的不難。《阿彌陀經》跟本經所講的，都是若一日到七日。你需要修多久？少的一天，多的七天就成佛。這不假，曆史上確實有這樣的人物。我們今天修了這麼多年，還沒成佛，爲什麼不成佛？沒有認真修。修是修了，展開經典看一看、比對一下，不合標准，毛病就出在這裏。對于這個世間還留戀，還舍不得，怎麼能去得了。
我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏看到，宋朝的瑩珂法師，念佛叁天往生，證明了經上講的一日到七日沒錯。他是一位出家人，不守清規，破戒造作罪業。但他有一個好處，深信因果報應，想想自己一生所作所爲，必墮地獄，就生大恐怖，請教同參道友，有沒有救。同參道友給他一本《往生傳》，他看了痛哭流涕，有很深的感動。《往生傳》看完之後，他發心念佛求生淨土。他把寮房關起來，不睡覺、不吃飯、不喝水，一句佛號念到底。他拼命念了叁天叁夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，好好的修行，到臨命終時佛來接引你。瑩珂法師很難得，他就向阿彌陀佛要求說，我的劣根性很重，禁不起誘惑，這十年，我六根接觸外面六塵，受誘惑又不曉得造多少罪業，恐怕將來往生靠不住，十年壽命我不要了，現在我就跟您走。阿彌陀佛聽了他的話，也就點頭同意說，“好！那我叁天以後來接你好不好？”瑩珂就答應了。
他把寮房門打開，興高采烈向全寺大衆宣布，叁天之後阿彌陀佛接引我往生。寺裏的人都認爲他發神經，這樣一個惡人，怎麼可能叁天往生？好在叁天的時間不長，大家等著瞧！到第叁天，他洗了澡，換了新衣服，早課的時候，要求大衆不照平常的早課，念《阿彌陀經》、念佛，送他往生。他沒有生病，跟大衆一起課誦，經念完了，佛號再念了十幾聲，他就告訴大衆，阿彌陀佛來接引我，我現在要跟他去了。說完，他就走了。沒有病，叁天！是曆史上記載宋朝的事。我們看了、聽了也許不相信，恐怕是古人編造的。
前年(一九八八)在美國首都華府，有位周廣大先生，也是在臨終前叁天念佛往生的。他得的病是血癌，醫生放棄治療，這時他的家人慌了。他家裏沒有一個是信仰宗教的，一家人在華府開一間面包店。此時家人才到處求神求佛，希望有奇迹出現。也算他運氣好，因緣殊勝，遇到華府佛教會的一位龔振華居士。龔居士是念佛最虔誠的人，他專修淨土，講話心直口快，容易得罪人。周先生碰到這麼一個人。龔居士一看，他的病不可能好，所以直截了當勸他不要求病好。他說，人在世間太苦，你好了之後還不是一樣更苦，有什麼意義？不如往生到西方極樂世界，到那裏去作佛、作菩薩，回來再度你的家親眷屬，這多好！周廣大一聽很有道理，立刻就相信，就接受，要求他的太太兒女都幫助他念佛，求往生淨土，不求病好。這一個決心下得正確！
佛教會的同修也有幾位前去幫他助念，叁天叁夜佛號沒有停止。念到第二天，見到地藏菩薩來了，他說出菩薩的樣子，大家聽他講的樣子，是地藏菩薩。龔居士很難得，立刻提醒他，不管什麼樣的佛菩薩、什麼人，你見到了都不能跟他去，一句彌陀念到底，不見到阿彌陀佛決定不可以去。這一句非常非常重要。他回過來專心念“阿彌陀佛”，念了沒多久，地藏菩薩不見了。念到第叁天，他說西方叁聖：阿彌陀佛、觀音、勢至，從雲端下來接引他往生。這是現代人，還是在美國，真正是希有的因緣。周先生一生從來沒有接觸過佛教，臨終才遇到龔居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，絕對不是假的。
念佛法門是實在希有殊勝，經上所講的字字句句都是真實的，決定不能看作勸善的善書，那你就錯過了此一希有機緣。
西方世界第一殊勝是壽命無量，這是極樂的根本，就在第十五願。如果沒有“諸佛稱歎”(十七願)這一願，我們那裏有機會聽到這個法門？所以十方諸佛都在周遍法界弘傳，這種恩德實在是太大了。因爲他們到處宣揚，我們才有機會聽到、接觸到。
善導大師在《注解》裏說，“定成正覺”、“光明無量”、“壽命無量”、“諸佛稱歎”與“十念必生”，這五願是真實慧。經上講“住真實慧”，大師這樣一說，用現代話講，真正落實住真實慧！所以這五願是四十八願的精華，是四十八願的精要。可見“光明無量”一願是彌陀弘誓的心髓。我在前面跟大家說過，經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處，就是彌陀佛光注照之處。彌陀的心願，希望十方世界一切衆生快快成佛，爲了這一個願望，才有十念必生的殊勝大願。衆生念佛往生，沒有一個不是當生成佛的。第十八、第十九願合起來，就是“發菩提心，一向專念”。
古德較量諸經，認爲這是真實中的真實。這個比較法，我們也曾經說過，隋唐時候的大德都公認，世尊四十九年所說的一切經，最圓滿的是《華嚴經》，所以大家公認《華嚴》是經中之王，一切經是《華嚴》眷屬，稱它爲根本法錀。這個比較，把第一找到了。《華嚴經》跟《無量壽經》比，《無量壽經》又是第一，把《華嚴》比下去了。古德說得很好，《華嚴》、《法華》不過是此經之導引而已。大經是引導我們入這部經的。那兩部經好比是大門；這部經是殿堂，登堂入室。門外雖很壯觀，這部經才是登堂入室。我們才曉得這是如來正說第一經。
這一部經一共有四十八品，那一品是第一？當然是第六品第一。第六品是四十八願。四十八願有四十八條，那一願第一？第十八願第一。十八願是十念必生。四十八願雖好，去不了極樂世界，一點用也沒有，所以釋迦牟尼佛，甚至十方叁世一切諸佛，講經說法就是講第十八願。第十八願展開來，就是無量無邊的經卷。無量無邊經卷濃縮，就是第十八願。一句都講完了，講盡了。這樣一比較，你才曉得此經經文真正是尖峰，佛法的最高峰，沒有比這個更殊妙。希望我們在此處留意，要特別用心去體會。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。
這是第十九“聞名發心願”。“聞我名號，發菩提心”。什麼是菩提心？菩提是梵語，譯成中文是“覺”。經論上常常把佛法修學的宗旨目標，稱爲“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這一句話是梵語音譯。“叁”翻作“正”，菩提是覺，“叁菩提”翻作“正覺”，真正覺悟！覺悟就不迷惑，迷惑就不覺悟。發菩提心就是從今而後覺而不迷，真正覺悟。什麼才是覺悟？覺悟的標准在那裏？你搞六道輪回就是迷，就是不覺。你出六道輪回，就覺悟了。所以，阿羅漢稱爲正覺，他們超越六道輪回。阿羅漢以上才稱爲正覺，阿羅漢以下都是迷。覺則稱爲聖人，有四聖法界。菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺，阿羅漢雖然是正覺，大乘佛法說，他還沒有發菩提心，可見菩提心比阿羅漢的正覺還要高，阿羅漢、辟支佛都還沒有。所以，不但不再搞六道，“發決定成佛之心”才稱爲菩提心。阿羅漢沒有成佛的意願，他比我們覺，但是比菩薩還迷，因爲沒有發成佛的心。
菩提心不但是覺，是究竟圓滿的覺。換句話說，一定要發作佛的心，才是真正的菩提心。一切發心作佛的人，我們都稱他爲菩薩，因爲他發了菩提心，他發心作佛。我這樣講，大家容易懂。蕅益大師在《要解》裏跟我們講，凡是發願求生西方淨土的，就是“發無上菩提心”。這話對不對？對！因爲求生淨土就是一生成佛。發願求生淨土，就是發願一生成佛，那怎麼不是菩提心？不但是菩提心，一生成佛是無上菩提心…
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