..續本文上一頁當然這要看緣分，“緣”就是“機會”。我們可以製造機會，把握機會，也是無量的功德。這就是爲什麼要請佛住世的道理。
諸佛菩薩，及一切真正的善知識，住在這世間只有一樁事—教化衆生。如果我們都願意接受他的教化，他當然就住世。如果我們不願意接受他的教化，或者聽他講經說法，表面上很歡喜，實際上不照做，善知識如果看出來了，自然覺得此地沒有常住的必要。由此可知，我們憑什麼把善知識留下讓他不走，絕對不是造很好的房子讓他住，辦很好的齋菜來供養他。真正善知識，名聞利養不動心，粗茶淡飯不厭棄，只要有個小地方遮風避雨就滿足了。問題是有沒有人真正跟他學習。真正跟他學習的人，只要有兩個、叁個，他就決定不會走。
自古以來，高僧大德真正的傳人都不多，有一個真正傳人，他就不會走。就好像父母培養小孩一樣，他一定要好好的把兒女栽培長大，使他自己能獨立成人。一個兒女都沒有，就可以自在的天天去遊山玩水。沒事情，可以到處去旅遊，諸佛菩薩、一切善友也不例外。真正的傳人實在太難得，是可遇不可求。這是“請佛住世”必須要認識，要具備的一些條件。
普賢行願只有七條，從“禮敬諸佛”到“請佛住世”，這是普賢菩薩的行願。後面叁願都是屬于回向：回向菩提、回向衆生、回向實際。
第八、“常隨佛學”是“回向菩提”。學佛要有一個榜樣，照著這個樣子來學就容易成就，最好的榜樣就是佛。佛有很多，一切諸佛中，阿彌陀佛第一，我們能跟阿彌陀佛學，那還有什麼話說！阿彌陀佛在西方極樂世界，又不在我們眼前，我們怎麼跟他學？須知這部《無量壽經》就是阿彌陀佛。依照這部經典的理論方法，改正我們自己錯誤的想法、看法、作法，使我們的想法、看法、作法與經典所說的完全相應，就是學“阿彌陀佛”。完全相應，絲毫違背都沒有，你就成了阿彌陀佛，那有不往生的道理！所以此地講“常隨佛學”，肯定“佛”就是指“阿彌陀佛”。換句話說，就是這部《無量壽經》，我們一生必須依從，起心動念、所作所爲都不能與經典教訓違背，這才是“學佛”，這就是“回向菩提”。
第九、“恒順衆生”是“回向衆生”。中國人特別強調孝道，孝以“順”爲依歸。大乘佛法，特別是大乘《戒經》裏講“以孝爲本”。“孝順一切衆生”，這才是“恒順”的真實義。所以，要有高度的智慧，要有甚深的定力，于一切衆生都能忍，在“忍”裏成就自己真實的定慧。如果今天看這個也不是，看那個不順眼，就是不能順，不能忍。由此可知，“恒順”是功，成就“定慧”是德。可見這一願非常重要。衆生機緣成熟，我們要幫助他圓成佛道。我們那有這麼大的能力幫助他圓滿成佛？有！勸他“念佛求生淨土”，就是幫助他圓成佛道，但必須是根熟的衆生。什麼是根熟？“能信、能願、肯念佛、肯求生淨土”，這個人就是根熟。根沒有熟的衆生，要幫助他成熟，就是以此法門勸導他，影響他，希望他能接受。要盡心盡力去做。沒有善根的人，要幫助他種善根。用菩提心對待一切衆生，這才叫真正恒順。沒有善根的人，怎樣幫助他種善根？譬如我們印這麼多佛像，印這麼多“阿彌陀佛”名號的貼紙，就是幫助一切衆生種善根的。佛號音聲，“一曆耳根，永爲道種”。現在過年了，家裏要貼紅對聯，念佛人就貼“阿彌陀佛”，大門口是“阿彌陀佛”；房門也是“阿彌陀佛”，走到你家裏，四面看看都是“阿彌陀佛”，這阿彌陀佛的種子印在阿賴耶識裏，印得多深！
我們印的貼紙，有些人只拿一張，一張貼在那裏，很多人都沒見到；至少要拿十張二十張到處貼。阿彌陀佛的佛像大張小張的，不管你走到那個方向，都看得到，都接觸得到，爲他種善根。這是真正的“恒順衆生”。等他有興趣了，我們再贈送他經典、錄音帶，這是有善根的人。對于善根成熟的人，就勸他來聽經，勸他參加我們的共修。真正發願求生西方，那是善根成熟的人。叁種不同程度的人，有叁種不同的方法來幫助他。
第十、“普皆回向”是“回向實際”。實際是指真如本性，真如本性普遍十方，盡虛空遍法界，無有窮盡，而爲諸法之理體。我們修學要求的，就是這一樁事。唯有普賢行願才能達得到“明心見性，見性成佛”。普賢菩薩心量之廣大，橫遍十方，豎窮叁際，是沒有人能比的。我們須從這裏去學習。這十願就是普賢菩薩修行的綱領。
普賢菩薩的行門無量無邊，包括世出世間一切法，把它歸納起來不外乎這十大綱領。這十大綱領每一條展開來，都是無量無邊的法門。以這個原則來看，所有一切法門都變成了“普賢行”。在我們一念之間，把我們的生活、行持、思想、言語、工作全都變成普賢行。佛法沒有離開生活，沒有離開處世、待人、接物。會歸到念佛的人來說，這句“阿彌陀佛”就具足了“十大願王”。一句名號既然具足十大願王，我們前面講的修行五大綱領，當然都包括。叁福、六和、叁學、六度、十大願王，一句“阿彌陀佛”圓滿具足，這是“彌陀行”，這是“普賢大士之德”。
具足無量行願。
前面簡介普賢大士之德，雖然講的是“修德”，實在是講全性起修，全修即性，性修不二。這在修學可以說是達到最高的造詣。緊接著說“具足無量行願”，佛菩薩從初發心一直到究竟果地，所有的行願都不出“十大願王”。十大願王是後後勝于前前，也就是說後面的願一定包括前面。譬如，稱贊一定包括禮敬，供養一定包括稱贊，後面包括前面。法身大士的修學，前後都是貫穿的。我們明白這個道理，現前我們專修淨宗，在解門，也就是理論的依據，依靠淨土五經一論；在行門，特別提倡叁福、六和、叁學、六度、十大願王。諸位想想，十願裏“禮敬諸佛”會不會包括前面？能禮敬諸佛還會不孝父母、不敬師長嗎？由此可知，這十大願王確實具足無量行願。“行”是行門，“願”是弘願，都具足了。我們特別提倡的五科，都在十大願王裏全包括了。譬如“叁福”中講孝順父母，尊敬師長，不見得禮敬諸佛。禮敬諸佛的人，不可能不孝順父母、不尊敬師長，這就是“普賢大士之德”的圓滿。
“具足無量行願”。讀《普賢行願品》，對于這一句就有更深刻的體會。在十大願王當中，特別是“普皆回向”，是無所不攝的，一切佛法都含攝在這一句裏，就連“普賢菩薩”的德號也含攝在其中。因爲回向就是“普”的意思；恒順衆生就有“賢”的意思。普賢菩薩在《華嚴經》裏說，“我既往生彼國矣！”彼國就是西方極樂世界。普賢菩薩自己說他往生到西方極樂世界，“現前成就此大願”，這就是說明了普賢菩薩十大願王究竟圓滿，還在西方極樂世界才完成。這兩句話實在就是勸我們必須求生西方極樂世界，決定不能懷疑。普賢是等覺菩薩，他的大願是在西方極樂世界圓滿。末後說得更明白，“普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹”。這真正是“普皆回向”的具體內容，他願十方世界所有一切叁途六道苦難的衆生，趕快往生到西方極樂世界。普賢菩薩的願如是！他這願正是彌陀大願第叁十六“教化隨意”的說明。由此可知，世尊當年講《無量壽經》，與會的這些大衆們，大概都是西方的菩薩乘願再來，跟著釋迦牟尼佛一道來表演給我們看的，都是普賢大士，四十一位法身大士，從初發心到等覺，這才圓滿具足。
安住一切功德法中。
一切功德法，就是如來果地無盡的功德。怎樣才能安住？得普賢大士之德才能安住。普賢大士之德是“能住”；如來果地功德法是“所住”。如果把這一句用最淺顯、最具體的話來說，“如來果地一切功德法，就是一句南無阿彌陀佛”。這是一點都不假，所以這一句名號稱爲“萬德洪名”。“德”是功德，“萬”不是數目字，是指一切；可見這一句佛號就是一切功德法。我們的心有沒有安住在這句佛號上？假如我們心裏，念念都安住在這一句佛號上，此處講的“鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中”，就得到了。這話不是講別人，是講自己。這句萬德洪名，實在不可思議！幾個人曉得？真正曉得的人，焉有不念佛之理？真正知道的人還會打妄想？不會，念念都是阿彌陀佛，這才能入得了彌陀願海。
遊步十方。行權方便。入佛法藏。究竟彼岸。
這四句經文圓圓滿滿含攝了整個淨土法門。“安住一切功德法”是專修；“遊步十方，行權方便”是專弘。“權”是權巧。善巧方便，把這一個無上殊勝、究竟圓滿的法門，介紹給一切衆生。“遊步十方”是爲了這樁事，願自己與一切衆生都能“入佛法藏，究竟彼岸”。“佛法藏”通常是說“一乘果海”，佛在《法華經》上說“唯有一乘法，無二亦無叁”。“一乘”就是一佛乘；“二乘”是指大乘與小乘；“叁乘”是講聲聞、緣覺、菩薩。一乘法就是如來果地上的圓滿大法。得“入佛法藏”，才能達到“究竟彼岸”。
念佛法門殊勝奇特，只要用一句佛號就達到了，就能“入佛法藏”。因爲整個如來究竟圓滿的果法，不出一句阿彌陀佛，不出這個名號。名號就是諸佛法藏，名號就是一乘果海。這句名號就能幫助我們“究竟彼岸”，所以是“念佛成佛”。這樣的經文在其他經典、其他法門裏，很難理解，很難講，也很難懂，也沒有法子下手。即使講清楚、講明白，從那裏做起，還是不曉得。換句話說，依然得不到真實的受用。然在本宗淨土法門，持名念佛的法門來講，可以說是字字句句都落實了，很容易理解，很容易做到，這是淨宗第一殊勝處。
以上所講的，是說這些菩薩們的真實之德。真實之德如果不能表現在利益衆生上，這個德就不普、不大。爲什麼？只有自受用，沒有他受用。向下經文就“他受用”舉例說明。
願于無量世界成等正覺。
這一句是他受用的“總說”。菩薩成就智慧德能，絕對不是自受用，完全是爲了利益一切衆生的。爲什麼？沒有理…
《無量壽經講記 德遵普賢 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…