..續本文上一頁、臭是外面的境界，我之心如鏡子實在不染，如如不動，我們初學能夠這樣用功就不錯了。雖然這不是第一義，也算是第二義，與第一義就相差不遠了。《楞嚴經》所謂的第二月，捏目所見的第二月，而不是水中的月影，所以把心比喻作明鏡臺，是第二月，也就相當難得了。所以要知道外面的境界，五欲六塵的境界確確實實與自己心性沒有關系。這個道理要是明白了，“來不豫計，去不留戀”，這有多自在，多自由。來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著他；去了心裏也沒有煩惱，不留戀。就像明鏡照物一樣，來的時候，明鏡沒有歡喜；去的時候，也沒有煩惱。幾時我們六根對外面六塵境界，能做到這樣，我們在佛法裏面，基礎算是打好了，好像蓋大樓，地基已經打好了。六根接觸六塵境界的時候，如如不動，這是何等的重要。當然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來，這個功夫真正的修學起來，又談何容易。難與易，在于我們自己的誠心，如果我們誠心的去做，就不難；假如我們放縱的去做，那就難了。我們不認真，馬馬虎虎的做，很難有績效。下文是祖師教給我們對治的方法：
若或違理情想。稍有萌動。即當嚴以攻治。剿除令盡。
我們六根接觸六塵境界的時候，心裏面稍稍動了妄想分別、貪嗔癡慢的念頭；只要一動這個念，馬上就要對治。這種念頭一動，就是病，在這一動念時，立刻就下針砭，要治療它是很容易辦得到。必須要想法子對付它，剿除令盡。比喻說：
如與賊軍對敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅余黨。其製軍之法。必須嚴以自治。
這個比喻很好懂，把煩惱比喻爲“賊”，這是佛經常用的比喻。六種根本煩惱，也稱之爲六賊。因爲它能賊害我們的真心本性，把我們真如本性裏的功德智慧，都障蓋住，而不能現前，所以把它比喻爲賊。也有的地方，把六塵比喻爲賊。六塵是色、聲、香、味、觸、法，若心執取，這些也能染汙我們的真如本性。所以對待煩惱、對付五欲六塵，正如與賊軍對敵一樣。我們要是不能克服它，它就要戰勝我們；換句話說，不是它投降，便是我投降。我們要能夠戰勝了，我們就是聖人，就是佛菩薩；要是敗了，就是凡夫，還是在六道輪回，永遠沒有出頭的日子。所以對付五欲六塵，要像作戰一樣，不但不能叫它侵犯我們的本性，而且要把它消滅得幹幹淨淨，這功德才能算圓滿，才能夠成就。“其製軍之法”，就是平素對自己的訓練，自己訓練成一套看家的本事，來對付五欲六塵，對付無明煩惱。至于對治的本事，祖師給我們提出幾個原則，這幾個原則，非常的重要。
這一段文很重要，是修行理論的依據。祖師教我們破除妄念的方法，應當常使我們的心：“虛明洞徹，如鏡當臺”。許多祖師都是這樣教導我們，如果做不到，怎麼辦呢？印祖又教我們，應當在妄念剛剛動的時候，就要覺悟，才能把妄念止住。所以好比作戰一樣，不但我們要阻止敵人侵入我們的疆土，而且還要把敵人消滅幹淨。一般講，掃除賊寇，當然要靠兵力，而平素練兵，要“嚴以自治”，換句話說，一定要嚴格自治。
毋怠毋荒。克己複禮。主敬存誠。其器仗須用顔子之四勿。曾子之叁省。蘧伯玉之寡過知非。
怎樣“嚴以自治”呢？在古人當中，舉叁個具體的事例給我們看。我們要想道業上有成就，在德學上有所建樹，看看古人，是怎樣做的。首先教我們“毋怠毋荒”，“怠”是懈怠，“荒”是荒廢。這是求學修道很大的障礙。懈怠、荒廢必然不能成就，這兩點首先要戒除。可是這兩點確實很不容易戒除。十個人中恐怕就有五、六個人有懶惰的毛病。我們怎樣才能對治懶惰呢？(懈怠就是懶惰。)如何對治荒廢？
對治的方法，就是要從“克己複禮”做起，首先克服自己的毛病，就是前面所講的兩大毛病，懈怠與荒廢。
“主敬存誠”，這是老法師教誡學人，成敗關鍵的所在。就在一個“誠”一個“敬”。如果內有誠，外有敬，確實毛病就能克服了。真有這樣的志氣，有這樣的決心，再做不到呢？那就學古人。
尤注說得好：“顔淵善用克己功夫。恪守非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動之聖訓。”
這是孔夫子教給他的，顔淵之所以能夠成就，就是得力于這四句話。他能夠守得住。“禮”是講節度，不能超過也不能不及，凡事都要合乎禮節。這四樁事情，在佛法裏面講，就是類似四威儀。此處特別注重視、聽、言、動都要合乎禮。在今日環境之下，相當麻煩，爲什麼呢？現在大家不講禮，也沒有禮。換句話說，我們視、聽、言、動，沒有標准。
古書裏面，我們看《禮記》、《儀禮》，那是周朝的禮。在《二十五史》裏面，我們所讀的《禮樂志》，是各朝各代的禮。現在我們民間，有一些婚喪的禮節，還守著滿清時代的禮法。講到守“禮”就相當難了。現在政府公布的國民生活須知，就是現代的禮，我們要遵守。但是所訂的可以說是綱領，不夠周詳。學佛之後，佛門裏面有禮節，有生活的標准，就是“戒律儀規”。在家有在家的律儀，出家有出家的律儀，那是釋迦牟尼佛，給我們訂的禮。我們視聽言動都應該遵守這個禮，因爲律儀之禮是凡、聖的區別，我們要想超凡入聖，就應當要學習，比世間的禮更爲詳細，更爲周密。我們讀《了凡四訓》，就能找到最好的標准，不學佛的人，要找到禮的標准，在現代社會恐怕就不太容易了。
“曾子之叁省”，《論語》裏面就有記載。曾子也是孔夫子的學生。尤注：“每日以爲謀不忠。交友不信。傳授不習。叁者密密在身心上勘驗去。”
曾子每天反省叁件事：第一、別人拜托我們辦的事情，我是不是盡心盡力的做到了。“忠”就是忠實，盡心盡力的做到。也許有人會說，今天沒人托我辦事，如果這樣說那就錯會意思了。比如說，你是一個公務員，長官交代你辦的事情，就是別人托我辦事；要是經商，或是做一個店員，你是不是在自己的崗位上盡忠職守，把事情做好呢？
縱然是出家人，也不例外。在寺院裏，常住有職事，做當家，或者做知客。今天是不是把自己的職務，盡心盡力做到圓滿了，都屬于這一條。
第二、交友不信。你對待朋友，有沒有守信；換句話說，有沒有信用。
第叁、傳授不習。“習”是講溫習，複習。老師教你的，你有沒有溫習，有沒有照著做。“習”有溫習、實習的意思。曾子也是了不起的人，他的成就是靠每天以這叁樁事情來反省，來檢點自己。
“蘧伯玉之寡過知非”。蘧伯玉是衛國的大夫，春秋時候的人，“名瑗字伯玉。年二十，已始行返省功夫”。這就很難得了，二十歲就覺悟了，就不迷了，天天反省，天天檢討，每一天都是這個樣子。“逐日如是，日日自檢”。天天反省，天天檢點。“無日不發現前日之非。”他才曉得每天都有做錯事情。事情不怕做錯，怕的是不知道，知道就能改，改過自新。“日複一日年複一年，改過遷善，常見前非，至五十歲時，猶追咎四十九年之非”。人家的功夫就做得貫徹到底，不是做一天兩天、一年兩年。只要活一天，這種“克己複禮”的功夫，就要做一天。這是祖師舉出來的叁個人，這叁個人，也正是袁了凡先生，自己取法的榜樣。祖師在序文裏提出來，也教導我們學習。
加以戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。與之相對。則軍威遠振。賊黨寒心。懼罹滅種之極戮。冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降。歸順至化。盡革先心。聿修厥德。
這還是從比喻上來說。“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰”，這兩句形容戒慎恐懼的樣子。中國大陸，黃河流域一帶，冬天都結冰，人可以從冰層上走過去。如果冰結得很薄，走的時候，就步步要小心了，一不小心就會沈下去，比掉在水裏還危險。水裏面還可以遊得出來，掉在冰層裏面，那是遊都遊不出來，所以要小心謹慎，這是在薄冰上走。深淵是像蘇花公路，看那萬丈懸崖，人走在那裏得小心謹慎，絲毫不敢大意。以此形容，修心、養性、求學，都應該要有這樣的態度。以這個態度，與妄想雜念來相對，好像你自己練精兵，與敵人相對一樣。
“軍威遠振，賊黨寒心”，這都是從前面比喻裏面說的，只要你自己能“主敬存誠”，能做到“克己複禮”，一切的邪思自然都不能侵入。好比賊兵，看到對方有這樣好的訓練，這樣好的士氣，不必打他就投降了。從此以後就洗心革面。邪念與正思惟，從體上講是一個，並沒有兩樣。“體”是一個，“相”不同。體是什麼呢？在《楞嚴經》裏面講是如來藏性，隨緣現相。此地講：“盡革先心，聿修厥德”。這是指人人本具的明德，明德就是《楞嚴》裏面講的如來藏性。只要我們有修德，性德就能現前，這樣才能轉凡爲聖，正如同：
將不出戶。兵不血刃。舉寇仇皆爲赤子。即叛逆悉作良民。
“賊寇”譬喻七情五欲種種的妄念。“赤子”譬喻真心、明德，如來藏性。可見得我們只要有修德，煩惱就變成了菩提，“煩惱即菩提，生死即涅槃”。這要有修德，才能真的明了。覺悟時煩惱原來就是菩提，生死就是涅槃。這個比喻好懂，賊寇投降了，洗心革面，原來他就是良民、就是好的老百姓，這個道理在大乘經論裏面講得很多，在這裏我們就不必詳細的說明了。
上行下效。率土清甯。不動幹戈。坐致太平矣。
“上行下效”還是從比喻上說，什麼叫上行呢？上行是從根本上修，就是修心。在大乘經論裏面講的叁如來藏，就是此處講的上行。從心地上下手，而不是在枝枝葉葉上著手。心正了，行就正了，心裏面沒有邪念。諸位想一想，顔子的“四勿”，當然就做得圓圓滿滿。如果心不正，勉強的去做，向枝葉上尋求，功夫還是不得力，所以會修行的人從心地上下手。
“率土清甯”，“率土”是指心地。就是比喻心地清淨，罪障就消除了。罪業要想消除，實不容易。我們造作罪業不是一生一世，無始劫以來，生生世世都在造罪業。固然我們常常講忏除業障，能忏除得了嗎？…
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