..續本文上一頁幾個人忏除了？爲什麼忏除不了？因爲都是在枝葉上用功夫；好比鋤草，把上面剪幹淨了，根沒有挖掉。過兩天又長出來了，這就是永遠沒有辦法忏除得盡的道理。在家禮佛、念佛、拜忏，自己一個人的力量不夠，再去請幾位法師，拜幾天《梁皇忏》，罪業就忏掉了嗎？好比草長得快，找個人來修剪修剪，沒有除根。除根的忏法，別人幫不上忙；不但別的法師，就是佛菩薩來了也幫不上忙。那怎麼辦呢？要自己去做。幾時心清淨了，無始劫來的業障，都消除了。所謂是“罪業如霜露，慧日能消除”。無始劫來的罪業，好比霜、好比露水一樣，心清智現時霜露就消除了。
如果我們心地不清淨，業障就沒有法子消除幹淨，這是一定的道理。我們的心地沒有達到究竟清淨，但是我們向清淨的路上走。心地清淨一分，就消除一分的業障；清淨兩分，就消除兩分的業障。不是沒有效果！到了究竟圓滿的清淨，那就成佛了；無始劫以來的業障全都消除了，這叫做真正的修行。我們會不會呢？要是不會，下面祖師再舉聖人用功的方法，來教我們。
如上所說。則由格物而致知。由致知而克明明德。誠明一致。即凡成聖矣。
這是孔子的話，實在講與佛陀教我們沒有兩樣。這幾句話，我們要好好的記住，從那裏做起。從“格物”做起，從“致知”做起。“格物致知”，小注裏面說：“因攻治罪過而覺照。”這就是格物致知。“物”是指物欲，拿現在的話來講，就是指物質的誘惑。“格”是拒絕的意思。格就是你要有能力拒絕物質上的誘惑。由此可知，五欲六塵包括在“物”字裏面。五欲六塵誘惑我們六根，我們六根跟它格鬥，要能夠抗拒它，不爲它所動，不爲它所誘，這就叫做“格物”。我們想想，我們六根要被六塵所動搖，那裏還有智慧；沒有智慧，就迷惑了。要是有智慧，就不會被物欲所動搖，所以格物之後，才能致知。正知正見才能現前。這一個知就是智慧，本性裏面的智慧，而不是世間的聰明才智。爲什麼不是世間的聰明才智？因爲這是從格物裏面得來的。世間聰明才智，沒有格物的功夫，可見得這個“知”，即是佛法裏面講的覺照。就是這個功夫，“由致知而克明明德”，尤注說：“因覺照而回複本具真心。照耀天地之本能。”
這就是我們的明德。在佛法裏面講恢複了本性，禅家所說的明心見性。我們要知道，明心見性，孔夫子也做得到。爲什麼他能做到？功夫路子正確！由格物而致知，由致知而誠意，由誠意而正心，所以才能明心見性，而後發揮全體大用。大用就是修身、齊家、治國、平天下。孔夫子所教誡的，就是菩薩道！後世人不如孔子，爲什麼不如？不懂得格物兩個字怎麼講法。你看後來的大儒，將格物看作研究物質的道理，研究物理，變成現在的物質科學。完全用分別心、執著心、妄想心，去研究。觀察外面的境界，物象，那怎麼能見性呢？怎麼能得到真智慧呢？換句話說，怎麼能得到聖人的智慧？可見一個字錯解了，根本一錯，後面完全都錯了。那麼，格正物欲，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是學佛受了菩薩戒的在家大居士，他的講法與佛法的講法沒有兩樣。
“誠、明一致”，祖師在這一篇序文裏面，一開頭的兩句話，“聖賢之道唯誠與明”，就把這兩個字標出來了，誠、明要一致，這就成聖了。“誠”是定、是體；“明”是慧、是用。誠、明一致，就是定、慧等用，也就是體、用不二，這才能證入。佛法裏面講證、講入，《華嚴經入法界品》說的不二就叫入。誠就是明、明就是誠，誠明不二。誠是體，明是作用。我們應當從那裏修起，要從“誠”字修起，誠了就會放光明。若要從“明”上修起，就不容易，相當之難。明了這個道理，可見得千經萬論，無量的法門都是叫我們修定，修定就是叫我們學誠。
前清曾國藩先生解釋“誠”字，他的定義是心裏面沒有一念的時候叫做“誠”。動了一念就不誠了。心裏面一念不生，這是定。在佛法裏講叫做“叁昧”現前。可見得儒家並不是不懂，他懂這個道理。可是現代人對這個字的真正意義，還有許多人不知道。說到“誠明”，都覺得我很誠心，以爲自己心很誠；以爲自己很明，看東西，大概不會看錯。一天到晚胡思亂想，他還以爲很誠了，這就是不知道自己的過失。沒有顔回的反省功夫，沒有曾子、蘧伯玉每天檢點自己的功夫，自己有了過失還不知道，所以沒有成就。如果曉得自己的過失，天天改進自己的過失，幾時得到定、慧等用，誠、明一致的時候，我們就不知不覺轉凡成聖，證得聖果了。
其或根器陋劣。未能收效。當效趙閱道。日之所爲。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢爲。
再舉一例，怕我們後學，根基陋劣，“夙障深重之鈍根衆生”。這是過去世造的罪業太多，障礙太重，這一類的衆生，不容易入道。那怎麼辦呢？還是要自己努力認真去做。再舉出一位前賢，來做榜樣，叫我們學他。這個人是宋朝時候的人，他姓趙名抃，閱道是他的號。
他的官階做到禦史，要以現在的政治體製來說，相當于監察委員。“彈劾不避權幸。時稱鐵面禦史。遊宦成都。以一琴一鶴自隨。爲政簡易。合郡晏然。以太子少保致仕”。“致仕”就是現在說的退休。退休的時候他的官階是太子少保，太子少保就是太子的老師。“卒谥清獻”。清獻是谥號。我們中國古人所謂蓋棺論定，死了以後棺材板蓋下去，皇帝給他一個評語，這個評語是代表他的一生的。他這個谥號很好，“清獻”就是一生清高。他一生，“爲人長厚。存養功深。日間所爲事。每夜必衣冠露香。以告于天。”
這是他了不起的所在，也是鐵面禦史他能得到的道理。這個人不做虧心事，每天白天做的事情，到晚上，就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香禱告上帝—報告自己今天白天做了些什麼事情，每天都是如此；我們想一想他要是做了壞事，他就不敢禱告了，天天如此，天天不敢做壞事。
“晚年學道有得。臨終與後人訣別。神致不亂。安坐而殁。有趙清獻集刊行于世。”他的文章流傳到後世，《趙清獻集》收在《四庫全書》的集部。這是祖師提舉他給我們做一個好榜樣，叫我們學他。
“日之所爲，夜必焚香告帝”。他是焚香禱告上帝。我們做早晚課，是不是也將一天所作所爲，在佛菩薩面前禱告回向呢？我們今天做了些什麼事情，不敢告者就不敢爲。這一個辦法，對一個業障深重的人，很有效。可見得我們過去世的業障深重也不怕，怕的是自己不肯發奮，不肯立志。真正肯發奮立志，佛慈叁根普被、利鈍全收。不管什麼樣根性的人，即使業障再重的，所謂“放下屠刀，立地成佛”。那有做不到的事情。成佛作祖，不是求人幫忙，這是問自己。上面講的這叁重對治方法，上根當然容易，中下根性，乃至于業障深重的人，也有辦法。這一段，可以說把改過自新、超凡入聖的事理都說了一個大概了。
袁了凡諸惡莫作。衆善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨擅其權。受持功過格。
袁了凡先生的《四訓》裏，最重要的是當中的兩篇，這是我們要注意的。立命一篇只是個引子而已，好像我們一般經書裏面所講的序分。而改過、積善，是屬于正宗分。末後謙德這一篇，等于是流通分。這叁分最重要的是當中兩篇，當中兩篇就是說的佛法所講：“諸惡莫作，衆善奉行”。是《四訓》宗旨所在，真能做到，命確確實實是自己建立的，大家好好的去學，古人有說真正發心叁個月見效。
我們要扭轉自己命運，改造自己的體質，換句話說，快的叁個月，就能辦到。再慢就是講業障深重，叁年一定見效，可見得不難。我們願不願意改造自己的命運？這一種效果，說老實話，比佛講的一切經典，還有效。而這一部《四訓》，所謂的理論與方法，給諸位同修說，完全是依據佛經說的。看起來雖然不是經論，但是我們可以把它當做經論看。這也是印光大師，他老人家在世的時候，大力流通的道理。
“福自我求”，那一個人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理論，懂方法，如理如法自求多福。若不明道理，不懂方法，誤以爲初一、十五到廟裏面去拜拜，燒幾枝香，供養幾根香蕉，福就來了，那有這種道理。做了惡事還敢求福，昧著良心做惡，得來的財富，得了一百萬，拿一萬來供佛修福，以爲這樣就修了很多福報了。老實說昧著良心得一百萬，即使一百萬都做了福，也抵不過罪業，我們要明了這個道理。真正的福報是什麼？“心地清淨”就是最大的福報，這是福德的根基。心地不清淨，做一天的善事，縱然有福也是“有漏福報”，有漏的福報還是業障，可見心地清淨，是多麼重要！所以祖師一開口就提出“誠明”，你看看多要緊。
“誠明”是諸惡莫作，衆善奉行的基礎。如果沒有前面誠與明兩個字，諸惡莫作，衆善奉行，則是世間有漏福報。縱然是做，所得到的很有限，我們想一想，序文開端兩句，用意就很深了。這兩句話就是佛教大意裏的：“自淨其意”。千經萬論，十方諸佛菩薩教化衆生，總綱領就是這叁句話：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”。心地要清淨，要做到一塵不染，要做到如如不動。才能談得上光明磊落。而後斷惡修善，這才是成佛作祖的根基。
仔細看看序文，看看袁了凡居士的修持，與趙閱道的辦法相類似。趙閱道是將一天所做所爲，焚香報告上帝；袁了凡將一天所爲，無論做的善事惡事，都把它記在功過格上。了凡一生就是做這個功夫，以此來檢點自己身心，改造自己的命運。讀了立命一篇文字，我們就可以看到袁了凡是一個業障深重的凡夫。他能改造，我們爲什麼不能改造。我們當然能改造，而且要比他更殊勝。我們這一生的成就，應當要超過他才對。因爲我們的機緣比他好。這是說他“受持功過格”。
“受持”，依法受持也，“受”是接受，“持”就是依教奉行、保持不失掉的意思，這才是“受持”。現在有許多人把這兩個字錯解了，…
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