..續本文上一頁佛菩薩才能做到，我是凡夫怎麼能做到？“高推聖境”，實際情況還沒有搞清楚，自己就先認爲不行了，認爲自己做不到了，這是“自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事”。
尤注說：“大人者不失其赤子之心。赤子之心即無思無慮點塵不染之心。如具此心則亦大人而已矣。”此處所說的大人，可以解釋爲佛菩薩。佛菩薩跟我們有什麼差別呢？佛菩薩的心是清淨的，是一塵不染的。“塵”是什麼？就是前面講的物欲。物是一切的物相。“欲”是欲望，是貪嗔癡，“欲”是煩惱；五欲六塵，一執著心裏面就産生欲望，就不清淨，心地就爲其染汙。“大人”是佛經裏面講的大丈夫，佛菩薩的本事就是心地永恒不染。物相有沒有？物相有，這五欲六塵的相是有的。功夫要自己做，要在這裏面訓練著不染著，不染就是不起心動念。此地比喻赤子之心。“赤子”是小孩，多大的小孩呢？兩叁個月的小孩，他對于一切物相不動心。在菩薩行裏面有一種修行法，叫“嬰兒行”。
諸位顧名思義，就可以體會到，怎樣修菩薩行呢？看那嬰孩，你就學他。他不會說話，也不會攀緣，他對于一切境界的好醜，都不起分別心，這就叫赤子之心。所以赤子之心，講老實話我們那一個沒有呢？個個都是從這兒來的，可惜保持不住，年齡稍微大一點，赤子之心就喪失了。那真正是佛心，真正叫清淨心，喪失了。“自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事”。
尤注說得好：“狂夫欺慢。如何有入道因緣。多衆自疑。竟忘卻本來面目。”這兩句話有責備、感歎的意思在。可見得我們本來不是凡夫、本來不是愚人，就是因爲“高推聖境”，以爲那是聖人的境界，我們做不到，真正是自暴自棄。就是自卑感所造成的，以爲我們不如佛菩薩，甘心當凡夫，甘心情願做個愚癡人，所以不肯奮發。因此隨波逐流，遵循從事，我們看現前多數人，是在這個境界當中隨業流轉，當然是凡夫。對于這些人有什麼方法來勸他回頭呢？你要以佛法的理論來跟他講，辦不到。爲什麼呢？他以爲那是佛菩薩的事情，我不敢當。這才不得已用另外一個辦法，這個辦法就是底下所講的。
若告以過去現在未來叁世因果。或善或惡。各有其報。
講因果報應，他能接受，他就害怕了。這是佛度衆生的一種善巧方便的法門。“報應通叁世”。叁世是指過去、現在、未來。果報是通叁世的，“現在時期爲至暫”。這是我們俗話講的現世報，現世報時間不長，一生當中就能看得見的。“過去未來時期則甚長”。有多生多劫種的因，現在果報現前了；或者是多生多劫種的因，我們現在還沒有受報，未來世緣成熟才得果報，這種情形多的是。現在造的因，現在就受果報，這是現因現果；現在世造的因，來世受果報，這叫“生報”；或者是現在世造的因，多生多劫以後再受報，這叫“後報”。大家要明了，佛法裏講的叁世因果，事、理說得非常透徹。可知叁世因果主要是勸導中下根性的人，可以由此入道。
“藏經中所載因果報應之事。往往有經多生多劫。而酬償夙債者。”諸位要是查《藏經》，單找這些因果報應，也是相當難的一樁事情。爲什麼呢？這些事情散在諸經論中。古人把經論裏的因果報應摘錄出來，編成一本書，你只要看這本書，就把整個《大藏經》的因果報應都看到了。這部書的名字叫《經律異相》、《法苑珠林》，這兩種書裏面都是摘錄編成的，只要看這兩本書就都看到了。但是這兩本書的份量都相當大。我們都想看。單是《法苑珠林》就有一百卷，份量差不多等于《華嚴經疏鈔》，《經律異相》有五十卷。所以份量都相當的多，這是佛在經典裏面講叁世因果的事。
“身口意叁。所作諸善諸不善業。緣熟時至。一一自食其報。報盡方休。”這幾句話我們確實要牢記在心。身、口、意是指的叁業。我們身、口、意天天在造，時時刻刻都在造，所造的業，有善、有惡。有非善非惡的無記業，善業與惡業都有果報。什麼時候果報現前呢？緣熟時至。我們所造作的在阿賴耶識裏留下業因，因變成果，當中要有緣。什麼時候機緣成熟了，果報就現前，絕對不會沒有報應的，換句話說，有因一定就有果。也許同學們要問，成佛以後還有沒有果報呢？成了佛以後依然不免，釋迦牟尼佛在世，示現叁個月馬麥之報，成了佛還要受果報。不過成佛受果報，或者已經證得阿羅漢以上的果位受果報，與我們受果報不同；我們受果報感受到苦，而他們受果報沒有這個感受，爲什麼沒有感受呢？他對于前因後果都明白。
舉個例子來講，我們不曉得因果報應，我們今天身上帶的錢財被人偷了，心裏很難過，很煩惱。這就是苦受。佛菩薩受果報，知道這是自己前世造作偷他的因，今天被他偷回去了，還他的債就沒有事了，心裏有樂受，沒有苦受。一報還一報，清清楚楚。所以說，悟了以後，只有還債再不欠債。還一筆，心裏就舒服一層，他愈來愈自在。心地確實是清淨平等覺。
我們凡夫迷惑顛倒，一面還債一面又欠債。欠的比還的更多，永遠還不盡，苦不堪言。這是舉個比喻來說。所以說“報盡方休”；報盡就是還完了。但是真正講到“休”，那是要般若智慧現前，才辦得到。換句話說，自己不會再造業了。
古德給我們講的：“隨緣消舊業，莫再造新殃”，隨緣消業，消業就是還債，不再欠債了。心地真正到清淨，一塵不染，這個時候，只有還債。隨緣跟攀緣不同，“隨緣”是菩薩行，“攀緣”是凡夫行。隨緣就是普賢菩薩所講的“恒順衆生”，“恒”就是永遠是這個樣子。永遠都是順著衆生，這才能消得了業；你不能隨順，就動心了，動心就造業。所以要想不造業，就學著隨緣不要攀緣。我們想做一樁善事，攀緣做一樁善事好不好呢？古人告訴我們說，“好事不如無事”。無事，心地是清淨的，你做一樁好事心不清淨。可見得我們真要想做到心地清淨，唯一的辦法—要隨緣不執著才能辦得到。
“衆生障重欲深。昧卻本明。”“障”是講業障。業障太重了，欲望太多了。所以本性裏的智慧光明失掉了。“逐妄造孽紛紛擾擾。無時無處不在迷境。處火坑而不覺。遇怨怼而不知。”火坑是指叁界，叁界六道就是火坑。如《法華經》所說的叁界火宅，那有安穩處呢？遇怨怼而不知，誤將怨家對頭當做親人。“千秋長夜萬劫沈淪。可憐亦可悲已。”
這是說衆生相。不但指現前人道，還包括諸天在內的六道衆生都是這個樣子。所以因果報應是一切事實的現象，作用非常廣大。對中、下程度人，講因果報應的道理，容易體會容易接受。
則必畏惡果而斷惡因。修善因而冀善果。善惡不出身口意叁。既知因果。自可防護身口。洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中。常如面對帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自幹罪戾也已。
我們讀了這一段文字，知道修道先決的條件，要深信因果，他才肯認真修行。如果撥無因果，根本就不相信因果報應，那就沒有辦法了。講高深的理論他不懂，不能接受—他以爲那是佛菩薩的事情，凡夫辦不到。那麼講淺一點的呢？因果報應他又不相信，他以爲是神話。這樣的人佛菩薩也沒有法子度他，在佛經裏，稱爲“一闡提”。“一闡提”就是沒有善根的人。
如果你不想得惡果報，那麼你必須先斷惡因；不造惡因，當然就不遭受惡的果報。試問那一個人不希望好的果報呢？好的果報從那裏來？由善因來。可見得我們要想離開不好的果報，得到如意的果報，就必須要懂得斷惡修善才能獲得。斷惡修善的重點在身、口、意叁業，因爲造善、造惡，都離不開身、口、意叁業。“身口意叁業。簡言之。各各都能爲十善業及相反之十不善業。詳大乘戒律中之《十善業道經》。”
這裏舉出修行的綱領。衆生身、口、意種種造作無量無邊。佛將我們身、口、意的造作，歸納爲十大綱領。所謂身叁、口四、意叁。稱之謂十善業道。“身叁”是身體的造作，不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的叁善業。“口四”是言論四種造作，不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語，這是口的四種善業。“意叁”就是心裏叁類念頭，不貪、不嗔、不癡，這叫做意的叁善業。這就是《十善業道經》裏所講的，十種善業的功德果報。十善業反過來就叫做十惡業
。這是佛爲衆生指出善惡的標准。我們身、口、意，一動念、一造作，就要想到這十條。我所造的是屬于善業、還是屬于惡業呢？那麼善惡的果報自然就明了了。佛菩薩以這樣的法門，來接引中下根性的衆生，入菩提大道。
所以斷惡修善是大乘佛法裏的根本法門，無上菩提就是建立在這個基礎上的。我們如果深信因果，深信報應，就可以入大乘之門了。
“既知因果，自可防護身口，洗心滌慮”。“心”就是意，你對于身口意叁業，自自然然懂得防護了。換一句話說你就知道改過修善。“雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天”。
“君子戒謹恐懼。雖處暗室中。覺(也好像是)十目所視。十手所指。常若有多人監視然。常存明明在上鑒察不爽意。”古代的中國人，對于天非常的尊敬。民間所稱的玉皇大帝，佛門稱爲忉利天王。“帝天”，如同對玉皇大帝四天王一樣。“不敢稍萌匪鄙之心”。“匪同非、鄙同醜”。不敢稍存非理之心，不敢稍存醜惡之念。當然就也不敢做惡事，這才能斷惡業。
“以自幹罪戾也已矣”。“幹”是幹犯。“戾”就是罪過，就是常如面對帝天，面對大家，不敢故意造作惡業。
此大覺世尊。普令一切上中下根。致知誠意。正心修身之大法也。
大聖大賢、佛菩薩度衆生，也不舍棄這個法門。這個法門對于中下根性的人很有效，上根利智，也不例外。上根利智通常講，偏在心性的理論上，後面有兩句話說得好—“善談心性者，必不棄離因果”。這是對上根利智的人講的。所以上根人沒有不相信的，他的信心比中下根性的人要堅固得多了。爲什麼呢？他懂得這個道理。所以他的修行必然是如法的。
尤注說：“大覺究竟真空實相。徹底盡源。更無遮…
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