..續本文上一頁想你的戒縱然十分清淨，你能不能得定呢？不能，爲什麼不能呢？因爲你六根接觸外面六塵境界，你是隨見隨起分別心，定是什麼呢？定是不取于相，如如不動，你是外面一接觸境界心就動了，可見得你那個戒律再清淨，你的心定不下來。這個是絕大的錯誤。定，還是手段，不是目的，定要開智慧，只有定沒有慧，不能開悟。所以真正智慧是由禅定，也就是清淨心，本經所講的一心不亂當中所生的。這是千萬不可以誤會的。一發生誤會、一有偏執，就墮在戒取見裏面了。最後一條叫邪見。邪見裏面最重的是撥無因果，不相信因果報應，這是個最大的邪見。這是起一切不正知見，或者是墮于頑空；自己墮落那還罷了，你影響別人墮落，這個罪過就非常非常重了。你要是贻誤衆生那將來必墮阿鼻地獄。這個五種都是錯誤的見解，不是正當的見解，所以我們稱之爲見濁。極樂世界的衆生，那一邊諸上善人沒有這五種錯誤的見解，換一句話說，人皆是正知正見。特別是在我們初學這個階段。因爲我們總是免不了要受環境的影響，受別人知見的影響。如果這個環境大多數人知見都是不正，我們自己在這一個環境裏面想建立一個正知正見，那是談何容易？因此，我們要想自己知見得正，最好就是求生西方極樂世界。因爲在那個地方，你眼所見、耳所聞，所接觸的環境、所接觸的人事，都是正知正見。換一句話說，自己獲得正知正見這一個機緣就太殊勝了。所以我們要是轉見濁成智德，這是無量光的意思。這是後面要緊，我們如何來轉它。將它轉變，轉劫濁，劫濁就是世運，要“轉劫濁(世運)爲清淨世”，要轉見濁，這個錯誤的見解，一變爲正知正見，這就是智德，這真正成爲一個有智慧的人了，這就是佛號裏頭無量光的意思，就是智慧光明無量無邊。

　　煩惱濁是以五鈍使爲體。這個利與鈍恰好是相反的。這五使比前面要遲鈍，沒有前面的猛厲。它的相“叁災感召即其相”這個叁災裏面，有所謂大叁與小災。大叁災那是嚴重了，就像我們在這個天文望遠鏡裏面，所看到宇宙這個星球，有成住壞空。常常發現有星星，發現那個舊的星爆炸了、消失了，這是屬于大叁災。整個星球的變化。小叁災，佛給我們講的就是刀兵劫。刀兵就是戰爭；這是第一種。第二種就是瘟疫；瘟疫就是流行病。第叁種就是饑餓，經上給我們講的，這個小叁災的相，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七個月七天七夜，饑惡是七年七個月七天。“七”，當然也是表法的意思。我們從這個小叁災這個意思來看，戰爭的時間不長。所以在以往，我讀佛經讀到這個小叁災就想不通。爲什麼呢？從我們曆史上來看，古今中外這個戰爭，像西方百年戰爭，那都不算災？七天的戰爭算災？這個東西不可思議。二次大戰，我們跟日本人打了八年，那都不算小災。什麼樣的戰爭才算是小叁災呢？前幾年我到日本去訪問，到長崎、廣島去看了一下，我才恍然大悟啊！原來佛經典裏面所講的這個小叁災，就是核子戰爭，真的跟佛經講的一樣。廣島、長崎，被原子彈轟炸的時候時間很短，可是原子彈的輻射塵帶來的後遺症，的確是半年多，正是像經典裏面講的七個月零七天，就是七個月零七天之後，他還不死，這個人才算是個活人。被炸的地方草木不生，我去的時候，現在這個長崎、廣島，已經樹木很多，可是他們告訴我，差不多是七八年以後，地上才長草，那不就跟這個佛經講的一樣。所以這個一個大的核子戰爭，如果是整個世界全面核子戰爭，這就是佛經裏面講的小叁災，原子病是要到七個月才能夠消失。戰爭期間雖然不長，可是這個後遺症時間是相當之長。凡是原子彈爆炸地點或者是輻射塵落下來的地方，這個樹木、森林、水源，都被染汙，地上草木不生，人當然要受饑餓之苦，這個是小叁災。所以佛經裏面的小叁災，就是第叁次世界大戰，核子戰爭，這個是小叁災來了。我們在此地講，叁災召感，就是煩惱濁的相。這個五種妄心，這是講五種錯誤的思想。前面五利使，是五種錯誤的見解，五鈍使是五種錯誤的思想，會給人類帶來嚴重的劫難。第一是貪心；貪心、嗔心、癡心，慢是傲慢；疑是對于聖教的懷疑，對于聖賢的言語、聖賢的教導，他産生了懷疑。貪、嗔、癡、慢、疑，這在煩惱裏面講，是屬于五種根本的煩惱，諸位在此地記住，我們一條一條跟大家介紹。貪心都是發生在順境，就是我們心裏面歡喜，心裏一歡喜就希望要得到。自己喜歡的東西不肯舍給別人、不肯布施給別人，這叫吝啬，也是屬于貪煩惱。自己得到的舍不得、自己沒有得到的拚命去追求，貪心，這是說不能看破，于一切順境裏頭起貪心。嗔心是在逆境裏面，就是逆緣裏頭不能夠忍受，起怨天尤人，嗔恚之心。所以說，不平之心，不曉得這個順逆境界，每一個人依報正報都有因緣；他享福，過去生中一定種享福之因；我受罪，我在過去生中，一定造作惡業的因緣，這一生才得這個果報。因果報應，絲毫不爽。諸位要明白這個道理，你就不會怨天尤人了。世法如是，佛法也不例外。我學佛，深深得到章嘉大師教誨的利益。就是諸佛菩薩發願弘法利生，諸佛菩薩自己功德圓滿了，福德也圓滿了，那還有什麼問題呢？可是諸位要曉得，你自己智慧福得圓滿了，衆生沒有福，諸佛菩薩還是束手無策，無可奈何。可見得度化衆生，要度那個機緣成熟的衆生。換一句話說，衆生得度因緣成熟，佛菩薩才出現在世間。衆生得度因緣沒有成熟，佛菩薩就不可能出現于世間，這與楞嚴裏面所講的感應道交的道理一樣的，“隨心應量，循業發現。”第叁癡心。“癡”是愚癡，對于邪正、真妄、善惡、是非、利害，沒有能力辨別，這個叫愚癡。以學佛的來說，那是真正的佛法？那是假佛法？那是純佛法？那個是裏頭有摻雜不純的佛法？不能夠辨別清楚，也是愚癡。佛在楞嚴會上所說的：“末法時期，邪師說法如恒河沙。”你有沒有能力辨別邪正？不能辨別邪正，你就不能斷煩惱障，沒有辦法超越煩惱濁。第四是慢心。“慢”就是貢高我慢，于一切衆生興起了驕傲，不能夠謙虛。世間人總以爲驕傲是一樁好事情；自己有了一點長處、特長了，那所謂是“值得驕傲”，可見得這個驕傲、驕慢，世間人是不願意把它除掉的。他不曉得，這個是根本煩惱。佛法的修學，無論是大小乘，首先要破除傲慢。華嚴經普賢十大願王，第一願教我們所修學的是禮敬諸佛。諸位想一想，這一條容不容易做得到呢？一般學佛人說，這容易做到啊！我凡是見到佛都禮拜啊！那你是錯解了經意了。你要曉得諸佛是誰，你要把境界搞清楚。圓覺經上佛給我們說得清清楚楚，“一切衆生本來成佛”，你對于一切衆生有沒有恭敬？你對于泥塑木雕佛菩薩的偶像，你給他瞌頭、頂禮、膜拜。你看到一切活生生的人，在那個地方你不去恭敬他。你那個禮敬諸佛，你怎麼能做得到呢？不但有情的衆生是諸佛啊！無情的衆生也不例外。華嚴所說的，“情與無情，同圓種智。”所以禮敬諸佛不容易做啊！無情說的是什麼呢？植物、礦物、桌椅、板凳都是諸佛，你禮敬嗎？關于這一點，我們將來要給諸位講解普賢菩薩行願品。我們會在行願品當中細細地來跟諸位探討；如何來修學十大願王？十大願王乃是成佛之道啊！凡是修學大乘佛法的不能不注意。所以十大願王頭一個就是破除驕慢之心。你看華嚴裏面善財童子就是一個榜樣。做學生的人，只有他一個，除自己以外都是善知識；善知識就是老師，除我自己以外，每一個衆生都是我的老師、都是諸佛、都是菩薩，你這個恭敬心才生起來；謙敬之心生起來；貢高我慢的煩惱才能夠斷得盡。如果善財有兩個同伴還去參訪，那就壞了。爲什麼？同伴，你跟我差不多嘛！你是我同學，我對你還要什麼尊敬的呢？那就不行了。所以菩薩道上修行，只許一個人，這一個人就是自己。除自己之外全都是諸佛。我們禮敬諸佛是這個意思。贊歎如來也是這個意思。廣修供養還是這個意思。你想這個境界多麼廣大啦！所以才能夠把這個根本煩惱連根拔除。第五是疑心。此地之疑就是對于聖教、對于佛菩薩的教誡、佛菩薩的經典起懷疑。懷疑他所講的理論、懷疑他所講的方法、懷疑他所講的種種境界。對于世間聖人所說的你也懷疑。世出世間聖賢所講的你有了疑心，你就不能夠決斷，沒有辦法下定決心，沒有法子立自己的主意。這時一切善法你就無從修習了，這叫煩惱渾濁了我們的自性。回過頭來我們再看看西方極樂世界。那一邊是諸上善人，他們見思煩惱都斷盡了，如果我們能得這一些善知識爲同參伴侶，我們的道業、學業、品德，當然天天增進而不會退轉了。所以要“轉煩惱濁成斷德”，“斷”，就是斷煩惱；把前面的這個見惑、思惑，就是五力使、五鈍使，統統斷除，這就是常寂光的意思。諸位曉得怎麼斷？“寂”就斷了。“寂”是不動，“寂”是定的意思，心定了。“常寂”就是一心不亂，“常寂”就是禅定，心常常是寂靜的．靜極就放光，楞嚴裏面講：“靜極光通達”靜極了，就放光；轉煩惱濁成爲常寂光。

　　再看底下，衆生濁。衆生濁是怎麼回事情？“攬五陰見慢爲體。惡名穢稱即其相。”五陰、色、受、想、行、識，這是五陰。見慢呢？見我、慢我，這是在第七識裏頭四大煩惱常隨相，這個地方四大煩惱這是講這個兩種。在衆生濁這個裏面，色陰，五陰裏面就是色法。受想行識是屬于心法。五陰展開就是百法。這個地方所說的衆生，他是集聚五陰爲身。我們這個物質的身體就是色法，是地、水、火、風、四大所成；這是我們物質的身體，叫色身。除這個色身之外，我們還有個精神，這個精神就屬于心法，受想行識。受陰、想陰，在百法裏面是屬于五遍行裏面的兩種。這個五遍行是觸、作意，受、想、思，八個識統統都有，就遍行心處，兩個心處。行陰，包括的範圍就很廣了，五十一個心所，除了色、想、還有四十九個心所，都是屬于行陰；除相應的四十九個心所之外，還…

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