..續本文上一頁六塵境界的時候，他不生煩惱了，常生智慧，他怎麼不歡喜？這叫做法喜入心。
我們在這一次大專講座結業的時候，有幾位同學來給我說，他說我們七天講座當中，非常歡喜，他問我這是不是叫法喜充滿？他說我們如何能夠把這個法喜保持住，不要我一回家之後，這個歡喜心就沒有了。這是的確，他這個七天，在講座當中聞法，真正得到了殊勝的功德利益，所以他生歡喜心。那麼這一次的講座，在我們佛教來說，也是第一次使用電視教學，這是過去所沒有過的。而且課程只有一門，每一天教學的時間是十個小時。十個小時當中，我們以六小時電視的教學，有叁小時答覆學生的疑問，有一小時學生自己的研究討論。所以我們一天有十個小時課程，非常之緊湊，一門深入，所以同學門都歎未曾有，過去沒有這麼一個殊勝的因緣。
那麼這一次我們錄的阿彌陀經，我想在明年，就是過了陰曆年之後，國曆是今年，暑假期間我們再舉辦一次大專佛學講座。我們每天以八個小時講經，就是利用這個電視教學，來聽這個錄音帶，像今年一樣，我們一天排六個小時的錄影帶，兩個小時的答覆問題，答覆同學問題，而再以八個小時念佛，八個鍾點講堂，八個鍾點念佛，諸位要曉得，那就是我們過去佛教最盛時期的寺院叢林裏面的教學的方式了，這一種利益最爲殊勝。人數不拘多少，我想暑假期間我們一定可以能夠做得到的。所以底下一次的佛學講座要比我們這一次更爲殊勝，我們來一個行解相應。希望每一位能夠聽到這部經，看過這一部錄影帶的人，我們都向這個方向來努力，都向這個目標來邁進，使我們無論在那一個道場，都能夠做到行解相應，我們得到真實的成就。像這一次我們是只有教理上的深入探討。在行門，我們的時間很少，早晚兩堂功課的時間都不長。所以以後希望能夠解與行並重，有同樣多的時間。那麼這是說到法喜入心，法味充足，他自然念法。
念僧，這個地方講的僧，是大衆，就是僧團。前面跟諸位說過僧的本意是清淨，淨而不染。因此凡是心地清淨的人聚在一起，就叫做僧團。這個僧團不一定是出家人，在家人是一樣的。譬如說你的家庭，你的父母、兄弟、妻子、兒女，一家人心地都清淨，都不染汙五欲六塵，你這個家庭就是僧團。西方極樂世界，那個地方是諸上善之人，前面講了，至善，止于至善的人，聚會在一處；同聞阿彌陀佛說法，同聞衆鳥說法，大家都一心來修證，所以他念僧，這是他懷念他的同參道友。
我們讀了蕅益大師這一番的解釋，感覺到深深地有理，有道理；同時也生起無限的羨慕之心。極樂世界的人如是，我們這個世界的人又爲什麼做不到呢？別人不肯做，我們明白這個道理，而且從經論當中，真正生起了歡喜心，那麼我們自己爲什麼不做呢？只要有叁、五位同參道侶，志同道合，我們就可以做。人數愈少，愈能夠精進，每一天八個鍾點聽經，八個鍾點念佛，這是何等的精進？這在末法時期已經逢到了正法的因緣。諸位要記住，這一個殊勝因緣正如開經偈所說：百千萬劫難遭遇啊！而今天這個因緣，我們遇到了就在我們現前，如果我們把握住，我們是末法中的正法人；如果我們要是疏忽了、舍棄了，那我們就是末法沒有福報的衆生了。
大師告訴我們“能念就是叁觀”，所念就是叁寶。而“叁寶”有“別相”叁寶，有“一體”叁寶，以及四教的意思不同。四教在前面介紹了。所以，你用的是什麼心。你這個境界確實有高下深淺的不同。那麼在此地，我們把能念所念簡單地跟諸位作一個介紹。能念就是叁觀，注意到這個叁觀；你看這個觀呢？可見得不是用的第六意識在打妄想。所念的叁寶，注意這個叁寶；叁寶裏面，叁寶的本意，前面解釋過了，在此地給諸位講別相跟一體，重點在這個地方。
我們先講能念的這個心，能念的心，你看看“空假中”。空觀：“體本空寂”；假觀：“用則圓照”；中觀：“寂照同時”。這是寂，這是照，空假是一不是二，這個叫做中觀。那麼這是說明能念所念，以及叁寶不同之相。就能念方面來說，是講能念的心，這是自己一定要明白。我們雖然在初學，見思煩惱沒有斷，現前依然用的是第六意識的妄想心。可是我們曾經讀誦了不少的大乘經論，對宇宙人生的真相，多少也能夠體會到一些，所以曉得真心與妄心。體是空寂的，像佛在楞嚴會上，叫阿難覓心，這是著名的七處真心。憍洸大師將這一段經文判作七番破處。阿難尊者代表我們，七處覓心，了不可得，無論是真心或者是妄心，均不可得，那就是說明了，心之體本來是空寂的。我們如果明白這一樁事情，這就是空觀。
那麼講到四教的教義呢，我們用第六意識修這個叁觀，就是藏教的叁觀。由此可知，用第六意識不是不能修，藏通別圓裏面，不過是藏教的叁觀而已。我們可以從這個地方下手，慢慢地再把我們的境界往上面提升，這是很穩當的修學，不會走錯路的。
體雖然是空寂的，但是它能起作用。起作用，這是圓照法界，所以六根攝六境，于一切法無不明了，這就是圓照的意思。就這個地方來看，假觀正當空寂的時候，寂而常照啊！正當圓照的時候，照而常寂，這叫做中觀。那麼這是講能念的心如果你要是與叁觀相應，這個心非常地殊勝。因爲叁觀相應的心，它與叁寶自然相應。
我們回頭想一想，我們自己念佛用的是什麼心？這一點很重要。如果我們自己要問，我們念佛何以不得力？我們念了這麼多年，何以沒有感應？何以不能夠斷煩惱？何以不能夠證一心？這個原因在那裏，原因都在能念之心不一樣啊！
我們所念的叁寶，看這邊，別相、一體。別相裏面叁寶，“佛寶”是講的法身、報身、化身，是說佛的叁身。“法寶”裏面，“教法、理法、智法”這個智就是行，在此地不講行，講用智，這很有道理。佛弟子的行，是智慧之行，就是覺行，覺而不迷。“斷法”，斷是講的果報，是果；教、理、行、果。果用斷，斷煩惱啊！斷見思、斷塵沙、斷無明，所以這個在法寶裏面是屬于果法。“僧，叁乘聖賢。”叁乘是講聲聞、緣覺、菩薩。賢人在小乘裏面講，這個叁果四相是賢人，證阿羅漢果，這是聖人。在大乘裏面講，叁賢菩薩是賢人，十住，十行、十回向，這叁十個位次叫賢位；地上菩薩稱爲聖人，從初地到十地，叁賢十聖，這個是聖。這個都是給你講的別相叁寶，可是諸位要曉得，別相叁寶裏面，有藏通別圓四教之分，這是我們應當要明了的。所以不要看到，哦！藏教的佛跟通教的佛不一樣，藏教的法跟通教的法當然也不一樣，藏教的僧寶與通教的僧寶，這個裏頭也有高下差別不等。除這個之外，還有別教，還有圓教。這是大家要細細去研究，去辨別，此地就不多說了。
那麼別相裏面，還得要跟諸位說明一下，以我們現前這個例子來說。四教是在用心不一樣，如果就住持叁寶上說，那四教沒有什麼不一樣的。佛寶，佛今天不在世間了，我們的本師早就入滅了；我們今天所崇拜的佛寶，只有佛的形像，或者是泥塑木雕，金屬鑄造，乃至于彩繪，我們只能夠把這個當作佛寶。我們見到佛像，就要像見到佛、真佛一樣；這個心，這個恭敬的心、覺心、清淨心，才能夠生起。法寶，這是指的經典，經典裏面有大乘經典、有小乘經典；有了義經典、有不了義經典。僧寶，這是指一切出家人，凡是出家受具足戒者，這就是僧寶的代表。僧寶裏面當然也分很多的類別，所謂有聖賢僧、有菩薩僧。聖賢僧與菩薩僧不容易遇得到；平常所謂榮列之輩，當然占的數字也不少，乃至于有許多破戒的僧，這些我們都不必去理會；不要起分別執著，我們只要見到這個形象，由這一個形象，引發我們自己的清淨心，那就是無量功德了。我們一看到出家人，立刻就會想到六根清淨，一塵不染。不是想到他六根清淨，一塵不染，而是想到我自己要六根清淨，一塵不染。那麼由此可知，藉住持叁寶，或者我們講藉別相叁寶，修自家的一體叁寶，就是自性叁寶，這個才叫會修行，這個才叫做無量功德。所以你的心清淨，見到外面的境界，沒有一個境界不清淨，你才能夠法喜入心，才能夠真正得到法味充滿。如果一昧只是分別計較外境，你的煩惱只有增長，不會斷盡的，吃虧的是你自己，不是別人。
我們再看此地所講的一體叁寶。這個一體叁寶非常重要，也是講的佛、法、僧。一體叁寶就是自性叁寶，所以從別相要能夠契入自性。“佛”寶是什麼呢？“湛然智照，靈明覺了”就是我們的清淨心，就是我們的本性，我們的本性原本就是湛然。這兩個字是形容詞，“湛”，它的意思就像水，水非常清淨，不但清而且淨，“淨”就是不動，“清”就是不濁。我們從水上面，一下就看到水池子的底下，看得清清楚楚，這個叫湛然。湛然，它産生的作用，就是智照。我們曉得湛然之水，它有照的作用，它沒有智；湛然之心，它有照的作用，它有智慧，無量的智慧，這個智是根本智、後得智，這是智慧。這個地方就是形容智照。靈明覺了，了是明了，“覺而不迷”，“覺”是不迷，樣樣明了，心極其靈明，靈明覺了的心，就是自性天真佛，自己是佛啊！
“法寶，實相理體，清淨圓妙。”那麼由此可知，十方叁世一切諸佛所說之法，他是根據什麼來說的，就是根據實相理體。實是真實，決定不是虛妄的。根據宇宙人生的真實相，真實的理，真實的體，來說的，給我們說明。而這個真實的相，真實的理，真實的體，我們都迷了，所以我們今天對于實相，不曉得，所以我們見到的是妄相。對于真理，實理就是真理，我們不曉得；我們心裏面所想像的是個歪理，不是個正理。我們對于一切的本體，也是莫明其妙啊！在那裏虛妄地猜測，所以不曉得。“法”起作用，清淨圓妙，它的作用能夠將我們邪知見除得幹幹淨淨，叫我們得清淨，能夠把我們一切虛妄的染著，也給我們除得幹幹淨淨，使我們得到清淨。“圓”是叫我們智慧圓…
《佛說阿彌陀經講記 第十四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…