..續本文上一頁，乃至于身識，這個前五識成就所作的智慧的作用。“轉第六識”，第六就是意識，我們現在把它當作心，實際上還有個妄心，把它一轉變，變成“妙觀察智”。因爲這個第六意識，善于分別，它一轉變就變成妙觀察。第七識，它是一種執著，所以說我執、法執，它這個執著能力最大，現在把它一轉變，它不執著了，不執著人我，也不執著法我，這就變成“平等性智”了。有執著，就不平等，所以有第七識的存在，決定沒有平等心。“轉第七識”，才有真正的平等性智，平等心現前了。“轉第八爲大圓鏡智”，這個大圓鏡是比喻。第八識就是阿賴耶識，就是前面我們所畫的兩個圈圈，這個見相同源的這個大圓，這個叫根本識。大圓鏡是比喻，大是比喻大無邊，因爲它含藏無量無邊一切法。圓是圓滿。這個鏡好像一面鏡子一樣，無所不照啊！
那麼在修行功夫上來講，這個斷障轉識，佛在一般經裏頭給我們說，有“五十二個位次”，就是階層，一層一層的。時間上講，要“叁僧祇劫”，所謂是叁大阿僧祇劫，才能夠把這個問題來斷除。
那麼由此可知，這是一個很大的問題，說起來容易，做起來很難。佛說的雖然是容易，可是諸位要曉得，真正能夠理解，實在是不容易。理解之後，又能夠依照這個方法來修行，更不容易。照這個方法來修行，能夠保持著不退轉，一直達到轉識成智的目標，那就更難了。
因此，在整個佛法上來說，一般接觸過佛學的高等知識分子，對于佛法可以說無不羨慕；雖然羨慕，他也懷著恐懼，認爲什麼呢？“理”實在太好了，太圓滿了，但是做不到。正如古人所謂望洋興歎啊！這一般接觸佛法的這一些聰明才智之人也是望著佛法而興歎啊！
特別是在我們現前這個社會、這一個時代，確確實實是不容易斷惑轉智，爲什麼呢？我們今天這個時代，無論是我們所學習的，我們所見聞的，無不是增長二執、無不是增長見聞。諸位要曉得，增長見聞就是增長所知障，你要斷所知障，天天所知障在增長，怎麼能斷得了？在這個社會上，天天是增長欲望。增長欲望，就是增長貪嗔癡，那是增長煩惱障。你看，這個二障要斷，卻天天在增長。所以佛法的修學，就成了一種很大很大的障礙。
可是八萬四千法門，無論是那一個法門，如果說不斷二障，不轉識成智，而能成佛作祖者，無有是處啊！沒有這個事情、沒有這個道理。這樣看起來，我們還會有成就的希望？那麼要成就，除非只有這麼一個法門—特別法門，特別在那裏呢？特別在不要斷煩惱，不必轉識成智，就成就了，這個太奇怪了！這簡直叫人不可能相信，因此這個特別法門也叫做難信之法。如果沒有這個法門，我們這個時代衆生學佛，絕不會有成就。而佛給我們開了這個法門，末法時期的衆生才有得度的機緣，真正是得到了一線光明。
特別法門裏面，我今天要給諸位說的，一個是事，一個是理，理事都特別。這個特別法門，就是佛法裏面的“淨土宗”，“持名念佛”，”先跟諸位講“淨土之事”。當然在此地不能夠詳細介紹，詳細的介紹，我們要到經文裏面跟諸位再細細地來研究討論。
西方極樂世界的“依報”，依報，就是生活環境。那一邊黃金爲地，黃金爲地是怎麼說呢？這個意思就是講，這個馬路路面，我們今天地球上造的高級公路，這些道路用柏油鋪的，柏油所鋪的這個路，我們覺得這很不錯。西方極樂世界鋪道路地面，就像我們這邊用柏油，他那邊是用黃金；諸位想想這個世界多麼地富足。
金地，金地是指道路，七寶行樹、七重欄楯、七寶樓閣、七寶蓮池、八功德水，那麼在這個裏面，經裏面所看到的都是七。所以有的時候，有同修來給我講，他說家家門口都是七寶、七重行樹、七重欄楯、七寶樓閣，那有什麼意思？有什麼好看？那麼諸位要曉得，經典裏面所講的七，不是代表數字，而是代表圓滿。
所謂圓滿的意思，就是隨心所欲。我希望我院子裏面有什麼花，有什麼樹，這個院子裏自然就有這個花，就有這個樹。喜歡有多少棵就有多少棵，喜歡怎麼排列就怎麼排列，一切隨心所欲，這個就叫做七。與華嚴經的“十”樣，它是表法的，不是數字。
“七”是表法，在我們東方所謂四方，上下再加上當中，這個叫作七，七是很圓滿。華嚴經裏面十，從一到十是個圓滿的數字。所以彌陀經講這個七字，跟華嚴經講這個十字，是同樣的一個意思。所以這個“金地”、“寶樹”、“欄楯”、“樓閣”、“蓮池”、“八功德水”，這是我們講的生活環境裏頭，舉一個簡單例子，“煩惱”障“盡”了。那個世界好，好在此地呀！你生到那個地方，這麼好的環境。在我們世界，我們講美國很富足，美國有沒有窮人？但是諸位要曉得，美國那個窮人家裏面都還鋪著地毯，由此可知，他們的生活水准之高。
西方極樂世界，那一家道路不是黃金呢？那一家不是七寶行樹、七重欄楯、七寶樓閣呢？那麼由此可知，在十方世界裏面，生活環境，水准最高的，的確要算是西方極樂世界，這是它的生活水准之高，家家富足，人人富足，沒有煩惱。換句話說，物質上的所需要的，他沒有缺乏。不會像我們這個世界爲衣食而操心，每一天忙著生活。西方極樂世界不必，所以到了那個地方去，他因爲沒有煩惱障，煩惱自然斷掉了，不斷自然就斷掉了。
那麼再講所知障，第二個“說法”，這個就是講教育。這是生活，這是教育。教育在人的身上來說，比什麼都重要。我們中國古人早就說過了，建國君民，教學爲先，說明這個教學的重要。我們要建立一個國家，要統治那些老百姓，在政治設施上，什麼最重呢？教育最重要。西方極樂世界也不例外，阿彌陀佛也曉得教育重要。所以西方極樂世界的統治，是用教學來統治，而且是“六塵說法”，色、聲、香、味、觸、法，六塵都說法，不必要人講。你眼見色，開悟了，一見色開悟了。耳聽音聲，一聽又開悟了。吃飯又嘗味道，開悟了。你看，無所不覺，無所不知。它這個世界本身，這個是了不起。我們今天這個教學，無可奈何，在今天我們的科學發展，利用電視，已經覺得很進步了；要比起西方極樂世界六塵說法，那我們差得太遠太遠了。
還有一樁事情，“清旦供佛”經裏面所說的，每一天早晨，西方極樂世界的人，都好像我們這裏出去參加一個晨跑，或者是早操，有益于身心的健康。那麼極樂世界這些大衆，他們早晨也有這個習慣，早晨出去散散步，可是他們是有目標的，他到那裏去呢？早晨帶著花，帶著天花去供養佛去。不是供養阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己家裏的佛，這個本世界的佛，那不必說了。他供養他方世界的佛，供養多少呢？經上講的十萬億。那麼諸位想一想，一個大千世界只有一尊佛，他要供養十萬億佛，豈不是每一天早晨出去轉一圈，就已經經曆了十萬億個大千世界了。假如說一個大千世界，是一個銀河系；那麼諸位要知道，他早晨出去玩一玩，就已經經曆了十萬億個銀河系了，真正不可思議！我們今天最進步的太空火箭，從地球射到月亮，這個距離是很近很近，還要幾十個小時。人家只一個早晨，已經遊曆了十萬億個銀河系；回來的時候，什麼時候？吃早飯的時候。他去供養佛，那麼諸位要知道，見到佛，佛一定給他說法。不要說多，一尊佛給他說一句，他這個每天早晨出去逛這麼一圈，已經聽了十萬億句的佛法了，你們想想，他怎麼能不開悟呢？供佛，是有福，佛是最大的福田，種福啊！聞法是開智慧，每天早晨出去遊曆一番，已經是福慧雙修，那就不必再談別的了。所以在西方極樂世界這個環境，怎麼可能有所知障呢？所知障盡了，斷掉了。你看剛才跟諸位說了，通途修行的原理是要斷二障；到極樂世界，二障不斷自然斷掉了。
那麼再講“正報”，正報是講的身體，“光壽無量，一生補處”。“光”是光明，我們今天講光彩，某一個人光彩、風度、智慧。“壽”是講壽命，健康無量。因此阿彌陀佛，古人把它翻成無量光佛、無量壽佛。佛光壽無量，在那個地方所有的衆生，每一個人無不是與佛一樣的光壽無量。不像我們這個世界，生命很短促；長壽的也不過一百多歲，壽命短的，古人所講“人生七十古來稀”。這樣短促的壽命，要想成就一樁事情不容易。譬如我們前面講的斷惑，轉識成智，要經曆五十二個位次，叁大阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫在極樂世界人看起來呢，這是小事啊！爲什麼呢？因爲他們的壽命是無量壽。我們就把這個無量當作一個數目字來看，這個印度數目字裏頭，這個數字單位裏頭有“無量”這個單位。無量是多少數字呢？阿僧祇個阿僧祇，是阿僧祇乘阿僧祇，叫一個無量。我們不要講太多了，就說一個無量吧！那麼他的壽命是阿僧祇個阿僧祇，那叁阿僧祇算個什麼呢？好比我們人間壽命百歲，而這個事情多少時候可以完成呢？叁個小時就可以完成。一個人活一百歲的壽命，那叁個小時，它算什麼？所以西方極樂世界人看叁阿僧祇劫，就像我們看叁個小時這麼長的時間一樣。這個是大自在啊！所以諸位要求長生不老，到那裏去啊？只有到西方極樂世界，才長生不老啊！我們這個世界沒有辦法，做不到啊！
那麼說到成就，則一生補處。一生他就完成了，補處是什麼，是等覺菩薩，補是後補，補處，後補佛啊！換一句話說，他一生成佛了，雖然成佛，他不在佛位，必須等別的佛他退休了，他去做後補去。像這個現在彌勒菩薩，他在兜率天作爲後補佛，釋迦牟尼佛這個法運終了之後，那麼他來補缺。底下的時候，他到我們這個世界來示現成佛。這個事情，這是從凡夫地修行修到等覺菩薩，一生完成，在任何一個世界都不可能，唯有在西方極樂世界，他一生完成，所以他變易生死盡了。這是講西方極樂世界，這個正報之殊勝。
那麼再說我們“往生”，剛才講了，破兩種執著，斷煩惱障，斷所知障，都是我們辦不到的。兩種障不斷，叫帶業，“帶業”…
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