佛說阿彌陀經講記第一卷
淨空法師講述
今天開始錄製第叁部經，我們選擇的是阿彌陀經。前面曾經錄過六祖壇經、阿難問事佛吉凶經。事佛吉凶經是學佛的初階，也可以講是學佛人第一部應當讀的經典，使我們了解佛法的大意，以及修學的態度、方法。壇經是禅宗的根本。
今天我們開始錄製這一部彌陀經，這是淨土的根本。所以這個叁部經，首先錄出來，也是大乘佛法修學最重要的典籍。尤其是在中國的佛法，我們可以這麼說法，中國的佛法的特色，就是在禅宗與淨土。
當時考慮錄這幾部經，我們也想用最短的時間跟諸位作一個介紹；以後想想，這是一部很重要的經典，所以考慮到最後，我們還是不受時間的限製，總希望幫助諸位對于這個甚深經典的理解以及修學。所以我們決定采取蕅益大師的要解，作爲這一次研習的依據。蕅益大師的要解流通得很廣泛，最初它是被收在淨土十要，這一本書裏面，印光大師有一篇序文。淨土十要各個地方都可以看到，就是一般寺院，佛經流通處都有，在臺灣曾經翻印過很多次。這一部書是修學淨土的寶典，可以說是無上的法寶，也是蕅益大師一生精血的結晶。在民國初年，圓瑛法師曾經爲要解作了講義，寶靜法師也有講義，這兩部講義都寫得非常好，因爲這兩位大師都是近代人，在佛法修學都有相當的成就。這兩部講義呢？特別是圓瑛法師的講義，在我們本地普遍爲大家所歡迎，也是普遍爲大家所愛好。這個講義的本子流通得很廣，我們華藏法施會也不例外。應大衆的要求，在去年我們也影印了大師的要解講義；同時我們也將彌陀經的講義，以及圓瑛法師的勸修念佛法門，再加上西方確指，我們把這四樣東西合印成一冊，贈送給大家。我們的本子是精裝本，第一篇就是彌陀經要解講義，第二篇是阿彌陀經講義，第叁篇是勸修念佛法門。這叁種都是圓瑛法師的著作。末後，西方確指，雖然是扶銮之作品，但是這個確確實實是菩薩講的，不同于一般的靈鬼。裏面所說的都是非常正確的佛法，而且很合乎佛陀教導的修行方法，值得我們采取。這一篇文章，印光老法師也有序文介紹。所以我們將這個四本書，把它合印一起，供養給發心修淨土，求生西方極樂世界的諸位同修。這個本子我們圖書館有，雖然送得很多了，但是現在還剩下一些，有需要的可以向圖書館來請。
要解最初是收在淨土十要，剛才我跟大家講過，這個淨土十要，我這個地方用的本子是香港翻印的本，原本淨土十要。這個本子，一共是有五冊，在本省所流通的淨土十要，大多數是用這本子影印翻印的。有些呢，它是照原來印成五冊；也有的，它把這個五冊合訂成一本，精裝一冊，這個十要就裝訂成一冊了。這本子都很好，不管它是五冊裝也好，一冊裝也好，內容都是一樣。真正修淨土的，這一部書是不可不讀。特別是近代的淨土宗的祖師—印光大師，對這本書非常地重視。如果是發心修學呢，這個可以說是淨宗必讀的經典，也是我們主修的經典。
十要，顧名思義，它裏面有十種；其實後來的大師，還有很多東西附在裏面，不只十種。經呢？只有一種，就是阿彌陀經，其余多半都是論典。經本，就是著述，我們選定之後，決心依照這個本子來給諸位講解。這個本子，我們盡可能在電視畫面上，把重要的都寫在字幕上介紹給諸位。至于經本，我們就不必像從前一樣來影印贈送了，這本子流通得很廣，諸位隨時可以得到。前面兩種，那是不得已，阿難問事佛吉凶經流通得很少，一般人找不到這個本子。壇經雖然流通得很廣泛，曹溪原本很少見，有許多人沒有見到這個本子，所以我們必須要流通，要將這個本子贈送給諸位。
今天是我們第一次，第一次照理講，我們要講玄義，就是把經典的內容先給諸位作個介紹。可是我覺得在沒有講經之前，我們先把淨土的大意，給諸位作一個概略的說明。
今天的題處，一個題目“代懸示，淨土科學觀”。諸位請看字幕。這是過去學校裏面，題處這一個題目，是一個專題講演的題目。今天，我就把這一篇跟諸位作個介紹。首先我們要說明一般的誤會，這不但是社會對我們佛法的誤會，乃至于學佛的人，也免不了這種誤會。“宗門”，指的是禅宗“，離言說，指心性。”禅宗所標榜的“不立文字，直指人心。”離言說，指心性，這是相當高的境界，一般人可望而不可及。換句話說，對宗門無從下手，這是難。那麼“教下”呢？包括了華嚴、天臺、叁論、唯識。那麼這個幾宗，幾個宗派，都是屬于教下。教下，“多言理，少說事。”有一些人誤會了，這些人玄談，教下玄談；清談，理說得很玄，于事無補，好像所說的都空話。實在是很高明，不是中下根性的人所能夠體會得到的。于是乎宗門教下變成什麼呢？“士大夫所宗”，他們是社會上有學問，有地位的人去學佛，總是宗門教下裏面去探討。對淨土就忽視了，這是産生了很大的誤會。因爲“淨土”的經典，“多說事，少說理。”大家認爲這叫“老太婆教”。我在學佛的初期，也有這樣的誤會。看看彌陀經，這個沒什麼稀奇嘛！好像一看就懂，這種經還用得著講解嗎？一看就明了，似乎不是對知識程度高的人所說的。這一種見解，這樣的觀念，都是“未解佛法根本，事理不二，法門應機，萬法一如之正覺也。”
到我們學佛學了幾年之後，才發現到我們從前的確是誤會了，的確對于淨土錯解了；真的不曉得淨土是佛法的根本，說理也好，說事也好，理是事之理，事是理之事，理事不二啊！所謂宗門、教下、淨土，乃至于八萬四千法門，乃是世尊應機而說。不管怎麼個說法，總而言之，萬法一如，所謂是“方便有多門，歸元無二路。”這才是正覺。何況這一個法門，這個淨土法門，在所有法門裏面的確它是根本法門；這個意思，我們在華嚴經裏面看得很清楚。
華嚴會上，世尊是以善財童子作爲大乘修行的榜樣。善財童子在文殊菩薩會中得根本智，以後，這才出來參學。在參學過程當中，第一位他所遇到的善知識—吉祥雲比丘，四十華嚴所講的吉祥雲比丘。吉祥雲比丘教給他的，就是念佛法門，諸位要知道，第一位善友傳授給他的法門是念佛法門。那麼換句話說，這個就是修學的基礎，修學的開始。到最後，第五十叁位善知識—普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，與我們這個法門相應了。不但教他念佛，就教他往生西方極樂世界。不但勸善財求生西方淨土，普賢菩薩率領華藏海會四十一位法身大士，這個四十一位是指的圓教十住、十行、十回向、十地、等覺，這叫四十一位。每一位裏面，那個菩薩的數量，都不是我們算術比喻能夠得知的。那麼這個一頭一尾，徹始徹終，都是念佛法門。當中這些善知識，所表現的，就是所謂是八萬四千法門。
那麼由此可知，八萬四千法門都是幫助念佛法門，而是以念佛爲主修，八萬四千法門乃是助修，正助雙修。這個主修就是正修，這一種教學的意思，教學的方法，在華嚴會上已經很明白地表露給我們看，我們讀華嚴難道還不覺悟？對于這個法門，還能夠說認識不清嗎？還敢說這個法門是老太婆教嗎？試想想，文殊是何等人物？普賢是何等人物？都是古佛倒駕慈航，示現在等覺菩薩的地位，開示求生西方極樂世界。我們自己在修學，領悟到這一層，才虔誠肯定這個法門之殊勝。那麼我講這個彌陀經，也是不遺余力。第一次講彌陀經疏鈔演義，我用了四年的時間講圓滿。第二次圖書館成立之前，在李月碧講堂，我講疏鈔玄義，用了七十多個小時講完。然後接著在圖書館裏面，講疏鈔演義，大概還要半年的時間可以講圓滿。第二次，比第一次用的時間要多，講的也比第一次更爲詳細。這就是這個法門對于我們自己修學太重要了。將來有機會，疏鈔演義我們也計劃再錄影，製作錄影帶之中。
誤會消除了，我們要討論到本題了。本題裏面，我們分爲五個段落來給諸位講解。第一個大段，這就是“信心之建立”。華嚴經上說“信爲道源”這個“道”就是佛道，佛道的根源。“信”是修學佛道，或者修學菩薩道，或者我們這樣說；佛菩薩都是覺悟的意思，覺道、智慧之道、覺悟之道，“信”是它的根源。“功德母”，一切的功德都是從信心而生的，所以這個信心乃是一切功德之母，“母”是能生的意思，能生一切功德。那麼這個裏面最重要的，信什麼呢？“信有真性”，真性就是佛性，佛在經典裏面常常告訴我們“一切衆生皆有佛性”，真性就是佛性，既然有佛性了，所以皆當作佛。所謂作佛就是作一個智慧圓滿的人，覺悟圓滿的人，那就叫做佛，“佛”是智覺都圓滿。這是我們首先要相信，而後以這個信心爲修行的基礎，才能夠圓滿成佛。“信有情識”，情識是什麼呢？迷了之後，真性迷了，變成情識了。“情”是感情，“識”是分別；在一切境界裏面，起了分別心。“信”一切“芋x，“信”一切“理”。一切事有沒有呢，當然有，因爲它有理，有理必有事，有事必定有個理。如果和前面來講，真性是理，情識是事。所以這個“信”之一字，非常的重要。
“然而，“信”有“智信”、有“迷信””，佛法裏面，取的是智信，不要迷信。今天我們講信佛，他這個信究竟是“智”還是“迷”呢？我們要把它分眺﹛C如果這個信要是迷信，那麼有什麼大作用？爲什麼呢？迷信不能夠解決問題，解決問題一定要智信。所以佛法常說的，叫正信，正信就是智信。因此佛法裏面講的信，的確不同宗教所說的信。
一般信仰宗教的人，他信上帝也好，信神也好，他那種信的確是迷信。我們也可以說，他不許可智信；因爲智信，你要去研究，要去追根究底，把那個事情搞清楚搞明白，這才能夠相信他。如果宗教你要把他的根底搞清楚了，那你就不信了。
佛法則不然，佛法需要你把事實真相全都搞清楚，你的信心就建立了。所以佛法不要迷信，不教人迷信，他教人是破迷開悟，他教人…
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