..續本文上一頁，生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土，其中凡聖同居土若與西方之同居土比就稍遜一籌。娑婆世界凡夫想超越六道是一樁非常困難之事，煩惱斷盡才能超越。四禅八定可以控製煩惱不起作用。四空之最高天非想非非想天可控製八萬大劫，皆屬世間禅定，到了九次第定成阿羅漢才能出叁界，實在不容易。如今只要具足信願行，老實念佛，即可橫超，不必經過四禅八定，萬修萬人去。縱然造五逆十惡，如果報尚未現前，仍然可以從容優入西方世界。
《經》又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名爲極樂。
這段經文說明西方世界地利之樂，亦即居住的環境。各位如有休閑時間，可到大陸北京皇宮參觀，其建築有一道一道的欄幹。“欄楯”即欄幹，欄是橫的，楯是豎的。“羅網”在中國未看到，日本仍有。日本佛教亦很興盛，寺廟保養的非常之好。說到日本，近百年中欺負中國人，造成莫大的災難。當到日本參觀時，對于這個民族不得不佩服。他們全心全力吸收西方科技文明，而對于自己固有古迹保護得非常完整。他們的寺廟都是唐宋時代建築的，其建築之結構是用漢唐時代的模式，殿宇很大，一塵不染。所用材料即使有損壞，在修複時仍用同樣的材料恢複原狀。殿宇之宏偉整潔，不能不叫人敬佩。我們看了之後生慚愧心，尤以中國古禮上所講的風格在中國已見不到，禮記所講的生活方式，在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫“和服”，又稱“吳服”，吳越春秋戰國時代的式樣，一直保留到現在。在中國已絕迹，對古迹之愛好與保存，實爲世界第一。在日本大的寺廟，我們看到羅網，用銅絲製作，保護梁棟，梁棟都是高級藝術品，另外還可以防止雀鳥作巢。“七重行樹”，“行樹”是樹木。“七”指四方上下當中，代表圓滿之義，並非數字。蕅益大師說，“七”是表“七科道品”，“四寶”代表“常樂我淨”，皆是表法，而其表法並不止此，以上諸義在無量壽經中皆有詳細說明。
《解》七重表七科道品。四寶表常樂我淨四德。周匝圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶。則自功德深。周匝圍繞。則他賢聖遍。此極樂真因緣也。
此是總說西方世界之殊勝，殊勝由那裏來的？一個是自功德深，一個是他賢聖遍。我們發願往生西方，在此世界斷惡修善，積功累德，非常困難，因爲修學環境障礙甚多，處處有阻撓。生西之人蒙阿彌陀佛本願威神加持，複與西方諸上善人聚會一處。西方世界無一有惡念之人，在一切佛刹中推爲第一。大師在此文中對于七的表法只略舉一種，即七科道品(七科道品即叁十七道品，有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道)。“四寶”是性德，即“常樂我淨”。通常說，法身、般若、解脫叁種，各有常樂我淨，可謂遍一切法，但見性的人才有。凡夫在迷，對這四字有名無實，我們感覺此世界是無常、苦、實有、不淨的。如自己無真實功德，常樂我淨覺察不到的。在此世界事事物物均有常樂我淨四德，我們看不出也想不出。十方世界往生西方者，無量無邊，阿彌陀佛一人如何能教導如此衆多之人？殊不知阿彌陀佛的化身無量無邊，化身與真身無二無別。因此每一往生者隨時均可見到阿彌陀佛。經中說西方寶樹衆多，每棵寶樹下均有西方叁聖在那裏說法。“周匝圍繞”是無量化佛菩薩，即大師所說“他賢聖遍”。一般講“賢”指叁賢，“聖”指地上菩薩，此處“賢”指“諸菩薩”，“聖”指“阿彌陀佛”。
《解》此等莊嚴。同居土是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵爲體。
大師又解釋四土莊嚴的因緣，同居土是增上善業所感，“增上善”即“止于至善”，此種善業所感得的同居土，凡夫不可能修到，此所指“真信切願老實念佛”即“增上善業”，世出世間的善沒有比這個更善的。此善能令人橫出叁界，往生淨土，不退成佛。何況佛在此經說，信願持名老實念佛即是多善根多福德多因緣。凡夫看念佛人沒有什麼了不起，而諸佛菩薩看到念佛人肅然起敬，因念佛是因，成佛是果，他馬上就成佛，龍天鬼神一起擁護。第二種是圓五品觀所感。天臺智者大師依觀無量壽經修行即觀想觀像之法，臨終時徒衆問他往生西方的果位，他說他的地位只是圓五品，圓五品是凡聖同居土。他說他一生弘法利生並未專修。言外之意，如果專修，品位要高。天臺家說五品，第一是隨喜，二、讀誦，叁、解說(講經說法)，四、兼修六度，五、正修六度，此爲凡聖同居土之業因。包括了一切大乘的修學法門，如無量壽經中所說叁輩往生。慈舟大師所說一心叁輩，即圓五品觀所成就，以其成就回向求生淨土亦能得生。同居土是“以緣生勝妙五塵爲體”。“緣”是因緣生法。我們這個世界是緣生的，西方極樂世界也是緣生的，其差別是西方勝妙五塵，我們的五塵是不殊勝也不妙，何以有差別？前面兩句說的很清楚，到西方世界的人最低的條件是增上善業。我們造的是善惡業，是染業不是淨業。所以稱爲穢土，嚴重汙染，首先是心地汙染，其變現出來的世界是六塵皆汙染。
《解》方便淨土。是即空觀智所感。亦相似叁觀所感。以妙真谛。無漏五塵爲體。
方便土已斷見思煩惱，而塵沙無明未斷，其業因是即空觀智，以及相似叁觀。此皆圓教教義，叁觀是空假中，相似叁觀即圓教中之相似位，實際上其用功方法即一心叁觀，空假中在一念中圓滿具足，此其業因。其所感的淨土是妙真谛，亦即圓教中所說不思議真谛。“無漏五塵爲體”，我們這個世界叫有漏，淨土叫無漏，“漏”是“煩惱”的代名詞。有煩惱及妄想即是有漏，如茶碗有裂痕，裝水就漏出來，比喻真如本性出了問題，真性中的功德就漏失了，毛病出在煩惱，自性中之般若智慧無量功德就漏掉了，被它障礙著不起作用，有也等于沒有。凡聖同居土的人煩惱未斷，其所享受的是阿彌陀佛的功德變現的，稱爲“勝妙五塵”。方便有余土自己有一分功德，連同阿彌陀佛的加被，稱爲“無漏五塵”。
《解》實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證叁觀所感。以妙俗谛。無盡五塵爲體。
方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能尚不足，縱然利他，實際是自利。實報土不同，自己能力健全智慧顯發，偏重在利他，利他即要入假，到十方世界助佛教化。衆生有感，菩薩即有應。知此原理，即不感奇怪，法身遍一切處。如電波遍一切處，只要撥對了頻道即能聽到。菩薩化身亦複如是。衆生有心感，佛菩薩無心應，應的方式隨類化身。以前此理很難懂，現在可以藉科技以證明佛學中許多不思議事。叁觀中真假中，“真”亦叫空觀，觀一切諸法之本體，“假”是觀一切諸法之相，“妙假觀智”是知道有即是空，空即是有，如心經講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”此之謂妙，亦可稱分證叁觀，圓教不思議叁觀，此系圓教分證菩薩，即四十一位法身大士。在淨宗講是“理一心不亂”，所感淨土是“妙俗谛”，也是圓教不可思議的俗谛，即真即假即中，空假中在一念當中覺察到的是觀智，外面的色相確是空假中，就是不思議的叁谛，無一法非妙叁谛。“無盡五塵爲體”，與華嚴所講相同。世界無量無邊，一切凡夫生死輪回之處，亦諸佛菩薩接引度脫衆生之處，衆生無量、世界無邊，諸佛菩薩亦無量無邊，無盡五塵爲體，顯示佛法廣大無邊。
《解》常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟叁觀所感。以妙中谛。稱性五塵爲體。
到此地佛的果位超越了四十一位菩薩，此時無明煩惱完全斷盡，自性功德圓滿而沒有一絲毫缺陷，宇宙人生真相才圓滿現前。此地所說的“中觀智”是“究竟叁觀”，在大乘修學裏達到究竟圓滿的境界，天臺大師所說的“叁止叁觀”，其內容可以貫通宗門教下，淨宗雖然專念一句佛號，這個佛號工夫念的有淺深不同，在境界上亦不違背叁觀的原則，例如淨宗常講的事一心不亂與理一心不亂。至于工夫成片，也包括在事一心不亂之內，因爲成片是事一心裏最淺的工夫，能控製見思煩惱不起現行即謂之“成片”，如見思斷了即圓滿的證到“事一心”，斷了四十一品無明，即圓滿的證到“理一心”。這一句佛號也要經過這些境界，與天臺大師所講的止觀內涵相應，其所感的淨土是“妙中谛”。“稱性五塵爲體”，此刻色聲香味觸五塵完全是自性，性德所現，爲常寂光土之理體。此段釋文含義很深，境界甚高，老修行人多少也能體會幾分，到此地才達到究竟圓滿。西方雖有四土，與十方世界四土不同，十方四土是各別的，同居土見不到實報土或方便土的菩薩羅漢。西方世界四土的賢聖在一起。凡往生者均能見到，此其殊勝處，爲各大乘經典所未道者。
《解》欲令易解。作此分別。實四土莊嚴。無非因緣所生法。無不即空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融。不可限量。下皆仿此。
西方世界真實狀況，四土圓融，佛爲我們介紹西方完全用凡夫常識比例而說，西方有聲聞菩薩各等級，此佛之方便說法，使我們容易了解，阿彌陀佛與西方極樂世界狀況，實際上有四土而是圓融的，沒有隔別。說人天表示因緣所生法，說羅漢表示即空，說菩薩表示即假，說佛表示即中，四土皆中，此言說方便，實際上極樂同居淨境，真俗圓融，即空即假即中不可限量。
《解》問。寂光唯理性。何得有此莊嚴。答。一一莊嚴。全體理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。
行者研究經論涉獵多者，即會提出疑問，認爲四土前叁土是事，而寂光土是理，事有相，理何以有相？何以說莊嚴？殊不知，事與理是一，不是二，事可以說莊嚴，理當然也可以說莊嚴。從事上講，同居土、方便土、實報土，全體都是理體變現出來的，所以說一一莊嚴全體理性。不但阿彌陀佛如是，一切諸佛的依報均無例外，只是凡夫與諸菩薩的觀…
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