..續本文上一頁感不一樣，佛是覺而不迷，凡夫迷而不覺，差別在此。如論事理，凡聖一如。如寂光土不具足勝妙五塵，與小乘羅漢有何區別。小乘羅漢灰身滅智入偏真涅槃，什麼都沒有，萬法皆空，如四空天。而佛則有勝妙五塵，廣作佛事，普利衆生。
此段解文給我們幾點啓示：(一)法界原本一真，華嚴說的透徹，法界本來是一真，真不變，假會變。帶上有色眼鏡看外面的顔色全變了。其實外面並沒變，本來是一真，變爲十法界，十法界是錯覺，不是事實，事實是一真。錯覺之發生在妄想執著，隨妄想執著看法界就不一樣，如果把妄想執著去淨，一真法界就見到了，原來就在眼前。佛說，十法界唯識所變是假的，一真法界唯心所現是真的。可見真假一如，理事不二，把眼鏡摘下來就一樣了。經中又說：一切法從心想生。此是唯識所變。能變的是心想，所變的是萬物與境界，理雖深而是事實。凡夫只能見同居土，聲聞居方便土，可以看到同居土，菩薩能見方便與同居土，唯佛均能見到各土，此是一般的講法。而生到西方因四土圓融，所以都能見到？佛勸人念佛的道理在此，其他諸佛世界，四土隔離，而到西方的人亦能到十方一切諸佛世界的四種淨土，真不可思議。
《經》又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃砗磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。
《解》上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熟。叁甘美。異鹹淡劣味。四輕軟。異沈重。五潤澤。異□腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。充滿其中。異枯竭泛濫。底純金沙。異汙泥。
此段經文說明生到西方是蓮花化生，無胎生及其他諸苦，其生處之環境，寶池爲七寶所成。阿彌陀佛福極大，無量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，衆生福報太大了，所以他的依報環境皆衆寶所成，與娑婆完全不同，水也不一樣，好處很多，其中最顯著者有八：(一)澄清。一絲毫雜質沒有。(二)清冷。永遠保持同樣溫度。(叁)甘美。非常可口。(四)輕軟。能向上流。(五)潤澤。不會腐敗。(六)安和。無洶濤大浪。(七)除饑渴。不但止渴亦可除饑。(八)長養諸根。使人健康長壽。觀經上說，水可繞著樹梢流動，極其輕軟美觀。不但有如此衆多好處而且能說法，水流音聲，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜與大小乘法。水本來是無情之物，阿彌陀佛以其智慧德能使其變成說法的工具，以滿足大衆聞法之需，實不可思議。
《解》階道四寶。異磚石。陛級名階。坦途曰道。重屋爲樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及法會處。但得寶池。蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見佛聞法也。華輪者。輪王金輪。大四十裏。且舉最小者言。若據觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土。身相不等故也。青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。
七寶池四周的道路，皆四寶造成，樓是兩層，閣有二層叁層如寶塔形，屋頂是尖的。建築材料皆用七寶。樓閣是住處，亦是講經說法之所在。十方世界衆生生到西方皆蓮花化生，蓮花在七寶池中。花開見佛悟無生，其境界是實報莊嚴土，皆屬法身大士。所見的是佛的報身。花未開時亦能見佛，而所見的是佛的應化身。自己未修到這個境界蒙阿彌陀佛本願威神加持，也可以得到實報土的享受，若能花開見佛是自己真正達到這個境界。
經中說蓮花大如車輪，解文中說輪王金輪大四十裏。此言世界上有統治者，其名爲輪王，統治全世界者，在曆史上尚未出現輪王，佛說統治一個日月所照，四大部洲的單位世界，以須彌山爲中心，日月繞著須彌山轉。從前認爲是一個太陽系，以太陽爲中心，實際上經中說以須彌山爲中心。黃念祖老居士認爲太陽是繞著銀河系轉，銀河系的中心，即天文學家所說的黑洞，此黑洞可能就是須彌山，如此說屬實，則一個單位世界即是銀河系，統治整個銀河系的叫金輪王，管四分之叁銀河系的是銀輪王，管二分之一銀河系的是銅輪王，管理四分之一銀河系的是鐵輪王。這些王縱然存在，我們也見不到。輪王有一寶物，其用途是交通工具，在一晝夜間可以巡邏銀河系一周。
無量壽經與觀經均說凡是生到西方世界的人，其身體、容貌、受用是阿彌陀佛所加持，都是一樣的，惟獨蓮花大小不同，因蓮花大小是依自己念佛工夫而有異。所以蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”蓮花與品位有密切關系。
西方世界的人，身皆有光，蓮花亦有光。光有無量色，此處只提四色乃略舉耳。蓮花微妙香潔，亦衆寶所成，形狀隨念力而有大小不同，西方一切受用無不隨心所欲，自在無礙，不可思議，有形亦能通行無礙，即華嚴所說事事無礙。天人以上的境界，即事事無礙，何況這是如來果地上的莊嚴。十方世界衆生，聽到阿彌陀佛的名號知道西方有一個極樂世界，能相信發願，念佛求生，西方七寶池中即生出一個蓮苞，上有自己的名字，我們在人世間念佛，七寶池中的蓮花愈念愈大，如改信其他法門或參禅或學密，此花即枯萎。西方世界一切景觀均不生不滅，惟獨蓮花變化無常。大經中提到西方世界的衆寶，不但光色微妙而且有香氣，故西方亦稱爲“香光莊嚴”，確有極妙之象。蓮花沒有一定形狀，變化而有，並非色塵，故無汙染，純爲潔淨，唯心所現。蓮花如此殊勝圓滿，乃是生處，故人的身體色相比蓮花更爲殊勝。
《經》舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。
《解》明上住處生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大行。稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土。普攝十方叁世一切凡聖。令往生也。複次佛以大願。作衆生多善根之因。以大行。作衆生多福德之緣。令信願持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非當。
西方世界住處是大環境，生處是小環境，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。十方諸佛從理上說，智慧德能才藝都是平等的，度衆生之本願亦相同，而接引衆生之方法並不相同，以緣不同，阿彌陀佛與十方衆生，特別有緣，緣與願有關系。雖然四弘誓願“衆生無邊誓願度”天天念，實際並無此心量，只想度本城本國已了不起，還是有限的。一尊佛是以一個大千世界爲教區，唯獨阿彌陀佛的願力無量無邊，沒有界限。在因地上發願不同，一切諸佛與某個世界有緣，即到該世界去度化衆生。但是所教化的世界是原來有的，必須遷就該世界既成事實。西方世界是阿彌陀佛所創造，凡欲往生者，須具有信願持名心中清淨之條件，否則往生無望。
阿彌陀佛的願力不可思議，廣大宏深，積功累德，從真如本性流露出來稱性功德之所成就，我們這個世界在理上講是稱性的，在事上講不稱性，因爲我們本性有障礙，有見思、塵沙、無明，事事物物確實是稱性的，但是透過這叁種煩惱，就變了質，與真性不同。西方的稱性功德有阿彌陀佛本願威神的守護，十方往生的人，人人均得自在，均能自度。所以在西方叁種煩惱不生，一切稱性沒有變質。同時也是十方一切諸佛如來，威神加持阿彌陀佛與極樂世界以及每一念佛往生的人。一切諸佛刹土中惟有西方極樂世界永恒保持了稱性功德，沒有一絲毫變質，真真不可思議。我們這個世界是穢土，社會很亂，風氣敗壞，貪贓枉法，比比皆是。所以聰明人真正覺悟，一切放下，一心念佛，求生西方。彌陀大願大行，創建一個美好的修學場所。四種淨土普遍莊嚴，圓融無礙，普攝十方叁世一切凡聖令其往生。佛也要往生。天臺家講藏、通、別、圓，除圓教佛外，其余藏通別叁佛的果證尚未圓滿，也要往生。有願必須有行，阿彌陀佛四十八願均已圓滿，他已成佛十劫，證明每一願均兌現，同一道理，我們現在是在因地，所發之願也要兌現、盡心盡力去作，絕不能說空話，真有智慧，方便善巧應能與佛相應少許。經上說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”此法門學的人很多，往生者少，仔細觀察，善根福德不夠。念佛是要把阿彌陀佛的善根福德變成自己的，如何去變，是個問題。無量壽經說，善根福德成熟之人，他肯接受，未成熟者，送給他，他也不要。善根福德成熟絕非偶然，無量壽經中阿阇王子與五百長者過去生中曾經供養四百億佛，聽釋迦佛講無量壽經，希望將來自己成佛也要如阿彌陀佛一樣，並未發往生之願。供養四百億佛的善根尚不夠，未能啓發他的真信切願，實在難說。有些人一聽到念佛法門，立刻接受，認真奉行，信守不渝，多是鄉下的齋公齋婆之流，這樣的人無始劫來供養無量諸佛如來，其善根福德成熟了，已將身心世界一切放下。一念相應與阿彌陀佛大願大行相應，本來自己的善根福德成熟了，同時又將阿彌陀佛的善根福德接收過來加到自己身上，那有不往生的道理呢？成熟的表現是真正第一歡喜，心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他任何歡喜之事，如此念佛即能把阿彌陀佛的本願變成自己的增上善根，把阿彌陀佛的大行變成自己的增上福德。“非今非當”指阿彌陀佛的功德是已經圓滿成就者，不是現在修的，亦不是當來修的，令信願持名者，念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生，正在修行期間，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，如果相應即與佛心同。
《解》此則以阿彌種種莊嚴。作增上本質。帶起衆生自心。種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。
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