..續本文上一頁任何寺院庵堂均可挂單。每一道場有其特殊道風學風，中國有許多宗派，出家人願意學那一法門都可以去參學。佛法在中國傳了近兩千年，日久生弊。古時的十方叢林到後來變爲子孫廟，傳之徒子徒孫，代代相傳，並不容納外人，到今天古時道風已蕩然無存，逼著出家人不能不積蓄，不能沒有住處，現在出家人幾與在家人同。在這個大時代，出家人雖要有積蓄，以求生存，事上可以有，但心中不能常存此念，且不可貪多。否則臨終時阿彌陀佛來接，你還有房地産股票美鈔一大堆，就不願意隨佛西去了。(二)破惡。破煩惱惡，不墮愛見。此廣指見、思二惑。後面有詳細解說。(叁)怖魔。通指天魔，如波旬自在天王之類，叁界六道都是他所統治。如某人出家修道，其所管轄之人民又跑掉一個，魔王即感到恐怖。“羯磨”梵語，譯爲“作法”，即舉行儀式，鄭重宣誓，接受佛的教誡，依教奉行，可以脫離叁界。現在有的出家人雖在戒壇受戒，而心不出離，魔亦未必恐怖。
蕅益大師生于明朝末年，殁于清初。年輕時學天臺，對戒律有很深的研究。據他說，中國自南宋以後即沒有出家人，比丘比丘尼戒至少須有五位比丘傳授才算是得戒。菩薩及其他戒，可以自己在佛前宣誓即可得戒。蕅益大師受比丘戒之後，明白這種事實，自己就把戒退掉了，不敢自稱比丘，只稱“菩薩戒沙彌”。他的徒弟成實法師，編大師全集，也就不敢引用其師的稱呼，而用“出家優婆塞”。現在五戒十善真正作到已經了不起了。
“僧者，具雲僧伽”，又稱爲“和合衆”。和合衆有七條戒必須遵守，第一個是理和，同證無爲解脫。有一個共同的願望，了生死，出叁界，此是屬于理和。另外有六條屬于事：(一)身同住。同住在一個學習單位，如寺院或學院。(二)口無诤。言語之間，無有爭執。(叁)意同悅。融洽相處，和顔悅色。(四)見同解。看法一致，對于修學的原則方法境界，建立共識。(五)戒同修。戒是規約，生活方面各有規範。(六)利同均。物質生活平等，無特權階級。出家人四個人在一起共修謂之“僧團”，如家中有四人在一起共修亦謂之僧團。“僧”是團體義，其本義非專指出家人。僧團出現于世間，稀有難得，一定得到諸佛護持，龍天守護，不但僧團有福，其所在地區也沾到光，真正修行人乃是有大福德之人。易經上說：“叁人同心，其利斷金。”中國開國明君，不過少數幾個人同心合作而得天下。過去在臺北趙茂林老居士請我在功德林吃飯，談到僧團問題，他說：“現在人造了破和合僧的罪業，將來要下阿鼻地獄如何得了。”我說：“你在那裏看到有和合僧呢？”他聽後也笑了。
佛的常隨衆有一千二百五十人，另外還有五個人是零數免去了。“叁迦葉”是叁兄弟，當時皆是宗教領袖，有自己的信徒。長者名優樓頻螺迦葉和他的弟子共五百人，其兩位弟弟，迦耶迦葉及那提迦葉各有二百五十人，共五百人，合計一千人。“身子”即舍利弗，他及目犍連同他們的徒衆共二百人，另加耶舍子五十人，再加最初五比丘，總共一千二百五十五人。他們是常隨衆，盡佛的一生，追隨佛之左右，一直到佛入涅槃後才離開。
《經》皆是大阿羅漢。衆所知識。
《解》阿羅漢亦含叁義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。叁無生。即怖魔果。複有慧解脫。俱解脫。無疑解脫。叁種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞。淨土證此不思議法。故名大也。從佛轉輪。廣利人天。故爲衆所知識。
他們這些常隨衆皆是大阿羅漢，此“大”字指大乘阿羅漢，“阿”譯爲“無”，“羅漢”譯爲“學”，稱爲“無學”，即“畢業”義。小乘見思煩惱斷了即稱無學。大乘到十地法雲地就學完，亦稱無學。再上去即等覺菩薩，後補佛，亦稱補處菩薩。
“比丘”是阿羅漢的因地，羅漢是果地。阿羅漢亦含叁義：(一)應供。應當接受大衆的供養，在因地道德學問未成熟時，乞食維持自己的生命，乞法滋養自己的慧命。生命得之于父母，慧命得之于老師。果地上圓滿之後即堪受供養。(二)殺賊。有人看到此條，認爲佛教第一條戒是不殺生，而羅漢則殺賊。此系方豪先生所說，他是天主教神父，政大文學院院長，與我住鄰居。有一天他向我提出這個問題，他不知道此“賊”爲“煩惱賊”。見思、塵沙、無明叁種煩惱障礙自性中之智慧德能，稱之爲賊。(叁)無生。永入涅槃，不再受生死果報。六道凡夫有生死輪回，苦不可言，自己無能力解決此一了生死問題，所以佛爲一大事因緣出現于世，芸芸衆生中有一部份人想了生死，佛即教其出離叁界之道。
“阿羅漢”複有淺深不同，分叁大類：(一)藏教阿羅漢。修行依四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。此爲宇宙人生觀，屬小乘法。大乘法亦不離此，故四念處通大小乘。天臺宗講的非常詳細，依藏、通、別、圓解釋四種四念處，故叁十七道品皆通大小乘。(二)俱解脫羅漢。大乘法中修學禅定，能伏煩惱，用很深禅定可斷煩惱。四禅八定叫世間禅定。小乘羅漢的功夫修到九次第定，即超出叁界。(叁)無疑解脫羅漢，其定功智慧境界，非前二種可比，此種人皆大開圓解，一切疑難問題均能解答，故稱“無疑”，乃法身大士。
一佛出世，千佛擁護。釋迦一人作主角，還得有配角，配角中很多古佛再來，佛佛道同，互相擁護，絕無名份之爭。一切爲衆生，破迷開悟，離苦得樂。“法身大士”通指破一分無明，證一分法身者，別教初地菩薩以上，圓教初住以上。本經屬圓教，與華嚴、法華同。法身大士有四十一個階級，十住、十行、十回向、十地、等覺。示現作聲聞或國王大臣，如波斯匿王、只陀太子、給孤獨長者都是法身大士變現的，來表演的，凡夫作不到。佛說不思議法，這些人來作證，幫助佛來轉法錀。佛教的標志最常見的有叁種，輪是圓滿的象征，蓮花表清淨，卍字表吉祥。佛法講的是真理，即諸法實相。真相非空非有，輪的周是有而心找不到，顯示空有不二，空有一如。輪的作用是要轉動。轉法錀有叁義：(一)輪有摧碾義，如壓路機，喻佛法能把心地煩惱壓平。(二)輪有運載義，能把衆生由生死道路運到不生不滅的涅槃境界。我們修淨土法門，可以把我們由五濁惡世運載到西方極樂世界。(叁)輪有圓滿義，輪有輻有軸有周。
釋迦佛當年示現于此世界，在迹象上與人無兩樣，也是父母所生，受良好教育，出家修行證道，然後赴各地弘法。但各地區皆需要佛說法講道。佛有很多弟子，有學問，有道德，赴各地助佛弘化，爲一般大衆所熟識。
《經》長老舍利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。如是等諸大弟子。
《解》德臘俱尊。故名長老。身子尊者。聲聞衆中。智慧第一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛心印。爲初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門種。論議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第一。繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶富尊者。佛之堂弟。複爲侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世惡口。感此余報。受天供養第一。不動尊者。久住世間。應末世供。福田第一。黑光尊者。爲佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨衆。本法身大士。示作聲聞。爲影響衆。今聞淨土。攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自淨佛土。複名當機衆矣。
佛的常隨衆有一千二百五十五人，此處略舉十六位有代表性的弟子。每部經中代表人物不盡相同，大弟子均各有專長，如第一位舍利弗智慧第一，第二位目犍連神通第一，難道舍利弗就沒有神通嗎？目犍連就沒有智慧嗎？看到經首所舉的弟子是什麼人就知道此會屬何性質。“德臘俱尊，故稱長老”。此十六位長老示現的身份均爲阿羅漢。有人認爲念佛法門是老太婆所學的，智識份子應當學相宗性宗的大經大論。如今看到此經，發現智慧第一的舍利弗都接受這個法門，就把平時自負的情緒降伏了。第二位目犍連神通第一，神通非常接近現代的科技，目連是專家。第叁位摩诃迦葉，飲光尊者，身有金光，傳佛心印。佛門中衆所周知的禅宗，當初佛傳法于迦葉。迦葉是禅宗初祖，阿難是二祖，傳到二十八代達摩，來到中國，傳到六祖惠能大師才把禅宗發揚光大。從前出家人都是各修各的，到了馬祖建叢林，百丈立清規，提倡共修，才把佛教教學製度化。叢林就等于佛教大學。禅宗如不修淨土，單靠修禅甚難成就。所以禅宗祖師晚年專修淨土者甚多。迦葉尊者，苦行第一，爲頭陀行者。第四位摩诃迦旃延，文飾尊者，爲婆羅門種，出身貴族，論議第一。第五位摩诃拘絺羅，大膝尊者，答問第一。此人博學多聞，舍利弗的舅父，他姐姐身懷舍利弗時，辯才無礙。尊者每次與姐辯論時必輸，以前不如此，他想到其姐所懷嬰兒必有大智慧，如將來外甥出世，我作舅舅的辯不過他，豈不尴尬，故發奮讀書，印度所有典籍幾乎讀盡，因太勤苦，連手指甲都無暇剪，故又稱爲“長爪梵志”。第六位離婆多，星宿尊者，無倒亂第一。其父母祈禱于星宿而生，代表正覺不迷。第七位周利槃陀伽，繼道尊者，因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。此尊者禀賦很鈍，記憶奇差，其兄先出家，他也想出家。兄命讀四句偈，他念了叁個月都記不住，兄令其回家，他涕泣不願走。佛知道，留之，教其兩句偈，念上句，下句忘了，念下句，上句忘了。世尊知其宿命，對弟子們說，此人前世爲叁藏法師，能說法而吝法，故今生得愚癡果報。第八位難陀，喜尊者，佛之胞弟，斛飯王之子，儀容第一。佛有叁十二…
《佛說阿彌陀經要解講記 序分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…