..续本文上一页任何寺院庵堂均可挂单。每一道场有其特殊道风学风，中国有许多宗派，出家人愿意学那一法门都可以去参学。佛法在中国传了近两千年，日久生弊。古时的十方丛林到后来变为子孙庙，传之徒子徒孙，代代相传，并不容纳外人，到今天古时道风已荡然无存，逼著出家人不能不积蓄，不能没有住处，现在出家人几与在家人同。在这个大时代，出家人虽要有积蓄，以求生存，事上可以有，但心中不能常存此念，且不可贪多。否则临终时阿弥陀佛来接，你还有房地产股票美钞一大堆，就不愿意随佛西去了。(二)破恶。破烦恼恶，不堕爱见。此广指见、思二惑。后面有详细解说。(三)怖魔。通指天魔，如波旬自在天王之类，三界六道都是他所统治。如某人出家修道，其所管辖之人民又跑掉一个，魔王即感到恐怖。“羯磨”梵语，译为“作法”，即举行仪式，郑重宣誓，接受佛的教诫，依教奉行，可以脱离三界。现在有的出家人虽在戒坛受戒，而心不出离，魔亦未必恐怖。
蕅益大师生于明朝末年，殁于清初。年轻时学天台，对戒律有很深的研究。据他说，中国自南宋以后即没有出家人，比丘比丘尼戒至少须有五位比丘传授才算是得戒。菩萨及其他戒，可以自己在佛前宣誓即可得戒。蕅益大师受比丘戒之后，明白这种事实，自己就把戒退掉了，不敢自称比丘，只称“菩萨戒沙弥”。他的徒弟成实法师，编大师全集，也就不敢引用其师的称呼，而用“出家优婆塞”。现在五戒十善真正作到已经了不起了。
“僧者，具云僧伽”，又称为“和合众”。和合众有七条戒必须遵守，第一个是理和，同证无为解脱。有一个共同的愿望，了生死，出三界，此是属于理和。另外有六条属于事：(一)身同住。同住在一个学习单位，如寺院或学院。(二)口无诤。言语之间，无有争执。(三)意同悦。融洽相处，和颜悦色。(四)见同解。看法一致，对于修学的原则方法境界，建立共识。(五)戒同修。戒是规约，生活方面各有规范。(六)利同均。物质生活平等，无特权阶级。出家人四个人在一起共修谓之“僧团”，如家中有四人在一起共修亦谓之僧团。“僧”是团体义，其本义非专指出家人。僧团出现于世间，稀有难得，一定得到诸佛护持，龙天守护，不但僧团有福，其所在地区也沾到光，真正修行人乃是有大福德之人。易经上说：“三人同心，其利断金。”中国开国明君，不过少数几个人同心合作而得天下。过去在台北赵茂林老居士请我在功德林吃饭，谈到僧团问题，他说：“现在人造了破和合僧的罪业，将来要下阿鼻地狱如何得了。”我说：“你在那里看到有和合僧呢？”他听后也笑了。
佛的常随众有一千二百五十人，另外还有五个人是零数免去了。“三迦叶”是三兄弟，当时皆是宗教领袖，有自己的信徒。长者名优楼频螺迦叶和他的弟子共五百人，其两位弟弟，迦耶迦叶及那提迦叶各有二百五十人，共五百人，合计一千人。“身子”即舍利弗，他及目犍连同他们的徒众共二百人，另加耶舍子五十人，再加最初五比丘，总共一千二百五十五人。他们是常随众，尽佛的一生，追随佛之左右，一直到佛入涅槃后才离开。
《经》皆是大阿罗汉。众所知识。
《解》阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。净土证此不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。
他们这些常随众皆是大阿罗汉，此“大”字指大乘阿罗汉，“阿”译为“无”，“罗汉”译为“学”，称为“无学”，即“毕业”义。小乘见思烦恼断了即称无学。大乘到十地法云地就学完，亦称无学。再上去即等觉菩萨，后补佛，亦称补处菩萨。
“比丘”是阿罗汉的因地，罗汉是果地。阿罗汉亦含三义：(一)应供。应当接受大众的供养，在因地道德学问未成熟时，乞食维持自己的生命，乞法滋养自己的慧命。生命得之于父母，慧命得之于老师。果地上圆满之后即堪受供养。(二)杀贼。有人看到此条，认为佛教第一条戒是不杀生，而罗汉则杀贼。此系方豪先生所说，他是天主教神父，政大文学院院长，与我住邻居。有一天他向我提出这个问题，他不知道此“贼”为“烦恼贼”。见思、尘沙、无明三种烦恼障碍自性中之智慧德能，称之为贼。(三)无生。永入涅槃，不再受生死果报。六道凡夫有生死轮回，苦不可言，自己无能力解决此一了生死问题，所以佛为一大事因缘出现于世，芸芸众生中有一部份人想了生死，佛即教其出离三界之道。
“阿罗汉”复有浅深不同，分三大类：(一)藏教阿罗汉。修行依四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此为宇宙人生观，属小乘法。大乘法亦不离此，故四念处通大小乘。天台宗讲的非常详细，依藏、通、别、圆解释四种四念处，故三十七道品皆通大小乘。(二)俱解脱罗汉。大乘法中修学禅定，能伏烦恼，用很深禅定可断烦恼。四禅八定叫世间禅定。小乘罗汉的功夫修到九次第定，即超出三界。(三)无疑解脱罗汉，其定功智慧境界，非前二种可比，此种人皆大开圆解，一切疑难问题均能解答，故称“无疑”，乃法身大士。
一佛出世，千佛拥护。释迦一人作主角，还得有配角，配角中很多古佛再来，佛佛道同，互相拥护，绝无名份之争。一切为众生，破迷开悟，离苦得乐。“法身大士”通指破一分无明，证一分法身者，别教初地菩萨以上，圆教初住以上。本经属圆教，与华严、法华同。法身大士有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。示现作声闻或国王大臣，如波斯匿王、只陀太子、给孤独长者都是法身大士变现的，来表演的，凡夫作不到。佛说不思议法，这些人来作证，帮助佛来转法錀。佛教的标志最常见的有三种，轮是圆满的象征，莲花表清净，卍字表吉祥。佛法讲的是真理，即诸法实相。真相非空非有，轮的周是有而心找不到，显示空有不二，空有一如。轮的作用是要转动。转法錀有三义：(一)轮有摧碾义，如压路机，喻佛法能把心地烦恼压平。(二)轮有运载义，能把众生由生死道路运到不生不灭的涅槃境界。我们修净土法门，可以把我们由五浊恶世运载到西方极乐世界。(三)轮有圆满义，轮有辐有轴有周。
释迦佛当年示现于此世界，在迹象上与人无两样，也是父母所生，受良好教育，出家修行证道，然后赴各地弘法。但各地区皆需要佛说法讲道。佛有很多弟子，有学问，有道德，赴各地助佛弘化，为一般大众所熟识。
《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。
《解》德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。智慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印。为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆富尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。
佛的常随众有一千二百五十五人，此处略举十六位有代表性的弟子。每部经中代表人物不尽相同，大弟子均各有专长，如第一位舍利弗智慧第一，第二位目犍连神通第一，难道舍利弗就没有神通吗？目犍连就没有智慧吗？看到经首所举的弟子是什么人就知道此会属何性质。“德腊俱尊，故称长老”。此十六位长老示现的身份均为阿罗汉。有人认为念佛法门是老太婆所学的，智识份子应当学相宗性宗的大经大论。如今看到此经，发现智慧第一的舍利弗都接受这个法门，就把平时自负的情绪降伏了。第二位目犍连神通第一，神通非常接近现代的科技，目连是专家。第三位摩诃迦叶，饮光尊者，身有金光，传佛心印。佛门中众所周知的禅宗，当初佛传法于迦叶。迦叶是禅宗初祖，阿难是二祖，传到二十八代达摩，来到中国，传到六祖惠能大师才把禅宗发扬光大。从前出家人都是各修各的，到了马祖建丛林，百丈立清规，提倡共修，才把佛教教学制度化。丛林就等于佛教大学。禅宗如不修净土，单靠修禅甚难成就。所以禅宗祖师晚年专修净土者甚多。迦叶尊者，苦行第一，为头陀行者。第四位摩诃迦旃延，文饰尊者，为婆罗门种，出身贵族，论议第一。第五位摩诃拘絺罗，大膝尊者，答问第一。此人博学多闻，舍利弗的舅父，他姐姐身怀舍利弗时，辩才无碍。尊者每次与姐辩论时必输，以前不如此，他想到其姐所怀婴儿必有大智慧，如将来外甥出世，我作舅舅的辩不过他，岂不尴尬，故发奋读书，印度所有典籍几乎读尽，因太勤苦，连手指甲都无暇剪，故又称为“长爪梵志”。第六位离婆多，星宿尊者，无倒乱第一。其父母祈祷于星宿而生，代表正觉不迷。第七位周利槃陀伽，继道尊者，因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。此尊者禀赋很钝，记忆奇差，其兄先出家，他也想出家。兄命读四句偈，他念了三个月都记不住，兄令其回家，他涕泣不愿走。佛知道，留之，教其两句偈，念上句，下句忘了，念下句，上句忘了。世尊知其宿命，对弟子们说，此人前世为三藏法师，能说法而吝法，故今生得愚痴果报。第八位难陀，喜尊者，佛之胞弟，斛饭王之子，仪容第一。佛有三十二…
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