正宗分
淨空法師講述
(一)、廣陳依正以啓信
《解》信願持名。一經要旨。信願爲慧行。持名爲行行。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故慧行爲前導。行行爲正修。如目足並運也。
蕅益大師這幾句話爲古來大德所未道，與淨土叁經宗旨完全吻合。難得他爲我們末法衆生發明此說。往生西方最重要的條件是“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺”。西方有四土叁輩九品，品位高下即在持名之深淺。“深淺”以心中清淨爲標准，所謂深是信深願深，所念佛號亦深。信願持名爲叁資糧。大師解釋本經序分正宗分與流通分中均各有信願行之含義，此與其他大德不同之處。應知信願是慧，行是福，念佛人是福慧雙修。念佛修的福慧是世間第一等福慧，大家不要怕無福，一切法門中此法門最容易，現在這一生你就享受別人享受不到的福慧。
有人說：我要天天念佛，生活怎麼辦？你不要怕，真正念佛，佛菩薩供養你。釋迦牟尼佛當年應住世一百年，而八十歲就圓寂了，還有二十年福報留給世間學佛的四衆弟子。有一年結夏安居，靈源老和尚請我在基隆大覺寺講楞嚴經。講堂在天王殿隔壁，當時我勸在場四十多位男衆，少作佛事多念佛，如果廟裏沒有道糧，大衆挨餓，韋陀菩薩要撤職查辦。如自己找生活，韋陀菩薩樂得消遙一番。不必愁道糧，一心辦道，諸佛護念，龍天擁護，福在其中。唐朝道宣法師，律宗祖師，中午一食，每天由天人送飯的事爲大家所熟悉。最大的福報是一生永脫輪回，往生淨土，圓成佛道，乃諸佛菩薩所羨慕。信願是動力，爲前導，念佛爲正行。
《經》舍利弗。彼土何故名爲極樂。其國衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。
《解》衆生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離叁苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：“彼土何故名爲極樂？”舍利弗並未答話，因爲這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。于是佛繼續說，那個世界衆生，無有衆苦但受諸樂，故名極樂。佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是“舍”受。舍受是短暫的，如保持長久就是“定”。雖然到了四禅八定還是舍受，而非叁昧。如超過八定到九次第定就超越叁界了。
“衆生是能受用人”，“衆緣和合而生者”謂之“衆生”。人是衆緣和合而生，毛巾也是衆緣和合即生，無有一法不是衆緣和合，等覺以下皆謂之衆生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆爲佛的學生，五十一個位子，等覺最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界衆生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說叁苦八苦。八苦是“生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛”。生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一幹二淨。出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，無法達到。第六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第八、五陰熾盛苦。五陰是“色、受、想、行、識”，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。
“樂是壞苦，不久住故”。如麻醉劑，苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。例如跳舞是樂，連跳叁天叁夜，樂變爲苦。叁天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗雲“青春不住”，刹那刹那衰老。說真話，從生下那一天就一直往墳墓奔馳，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方後花開見佛是樂。此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。
《解》一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不老。自在遊行。天食天衣。諸善衆會等樂。方便體觀巧。無沈空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂。實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂。寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。然同居衆生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也。複次。極樂最勝。不在上叁土。而在同居。良以上之。則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在于此。
“一往”即大概也。說明西方四土大概狀況。“同居五濁輕”，此以西方世界與娑婆比較而言。帶業往生之人，見思雖伏而未斷，確有帶過去的五濁，然而比較輕。輕的程度，人天乘不能與其相比，“無分段八苦”，“分段”爲階段，就大的分，一生爲一階段，來世又一階段，此指輪回。若細分之，一刹那爲一階段，刹那生滅，遷流不息。
古時環境單純，人心厚道，容易覺悟。對于善惡因果報應，耳熟能詳，起心動念均甚小心。現代人認爲科學昌明，從前所說善惡有報都屬迷信，以致道德淪喪，世風日下。此種事絕非信則有不信則無。俗語說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時刻未到。”“自在遊行”，在此世界旅遊，雖無區域限製，但須簽證，且只限于地球。生西以後可到任何國土，與世間比幾如天壤。“天食天衣”，西方物質生活一切衣食供應，隨心所欲。西方人本不需要飲食，因衆生無始劫來飲食已成習慣，仍有吃飯念頭，養成習氣。“諸善聚會”，古德說，人世間生活最可怕的是同行，同行是冤家，有利害關系，難免彼此嫉妒。西方善人相聚，一心修道，並無諸苦而有四土之樂。
“方便體觀巧”。方便有余土之人已斷見思，念佛工夫深，得事一心不亂。“體觀”是智慧更高，領悟力強，知萬法皆空，一切法了不可得。在娑婆世界小乘人修到此種境界謂之入偏真涅槃。宇宙人生的真相要由叁方面體相用去觀察，體是空的，絕得不到，相是有的，可以享受，要用中。中國古聖先賢會用中。佛家謂之“中道”，儒家謂之“中庸”。佛說凡夫用有，故感受諸多煩惱。小乘人用空，常在定中，不起作用，因而沈空滯寂。菩薩會用中，兩邊不著，非常活潑，但受遊戲神通等樂。
“實報心觀圓”。實報莊嚴土用中，前面講的次第叁觀，有次第，有等差，空假中叁觀，就有隔別不融之苦，大乘菩薩如此。一心叁觀即無此現象，任拈一法即空即假即中，叁第圓融，無隔別不融之苦，即華嚴講的“理事無礙，事事無礙”。菩薩同我們打成一片，合光同塵，而受用完全不同，我們六根接觸外面境界有苦樂憂喜舍，菩薩沒有，已入不思議無障礙境界。
“寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦”。寂光土是四土中之最高者。“法身滲漏”即真如本性上的煩惱尚未去得幹淨。佛法講真妄，真是本有，妄是本無。華嚴說：一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。佛這一句話把我們凡夫的病根說出來了。佛法的修學不過是把妄想執著除掉而已。但求去妄，切莫覓真。執著發展爲我執，破我執即證阿羅漢。換言之，如有我執即不能出叁界。如有法執即不能見性。佛法大小乘法門皆可幫助人出叁界。我執發展成煩惱障，法執發展成所知障，佛法自始至終破二執而已。方便土以上我執沒有了，同居土我執還有。我執沒有，法執破大部份，還有一點殘留，即謂之“法身滲漏”。寂光土法執斷盡，真如本性圓滿顯現，他的受用是“稱性圓滿究竟樂”。大乘實報土的菩薩，理一心不亂，破一品無明，證一分法身，圓初住菩薩與佛均可謂之“稱性”，一個圓滿，一個不圓滿，但都稱性。此四土苦樂之大概。
“然同居衆生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也”。這幾句解文要牢牢記在心裏，乃一切經論法門所無，此經爲一切佛經中稱爲第一經就是這個道理。我們是帶業往生，此業即我執法執，所用方法是信願持名。對于阿彌陀佛以及西方世界絕對相信，是信。一心一意向往西方想見阿彌陀佛，是願。具如此信願，念這一句佛號，是持。持名念佛之善根福德即同阿彌陀佛與釋迦佛。十方叁世一切諸佛最後修行成佛都是念佛成佛的。
“圓淨四土”，圓是圓滿，一絲毫欠缺都沒有。等覺菩薩尚有一品生相無明未破，不能稱圓滿，而我們帶業往生即能圓淨四土，圓受諸樂。蕅益大師說這種話是否過份，請各位念無量壽經第六章四十八願，看看是否如此，大師所說是根據經典來的。我們今天遇到這部經真是千載難逢的機會，值得慶幸。
“極樂最勝，不在上叁土，而在同居”。佛爲什麼說極樂最勝，厭苦求樂乃人之常情。俗謂一飲一啄，莫非前定。富貴窮通乃至生死，皆有定數。求是妄想，求神明保佑，求上帝降福，都是迷信，無濟于事。佛教我們欲求好報，唯有修福積德。修因即能得果，施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。不可吝財亦不可貪財。此世間的小因小果，念佛是最上無比的大福德，直接把阿彌陀佛無量劫修行的善因善果作爲我們現在的修因，念佛的果報可以超越六道輪回…
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