..續本文上一頁往生者所居，帶業輕重不同，故又分叁輩九品。修行應盡量消除業障，生西品位可以增高。“五濁”一詞，茲先略予說明：(一)劫濁。“濁”是汙染，“劫”指時間。衆生罪惡深重所感召之亂世，人民疾苦，在曆史上所謂黑暗時代。(二)見濁。即衆生對人生宇宙的觀察生錯誤之見，而自以爲對。(叁)煩惱濁。對諸佛菩薩古聖先賢的教訓懷疑，違其教化，不肯奉行。又行事鈔資持記曰：煩惱濁即五鈍使。(四)衆生濁。乃見濁煩惱濁之果報，即生活環境的汙染，例如空氣水資源以及其他環境汙染，氣候異常變化皆屬之。(五)命濁。壽命減短，不能享天年，爲修行之最大障礙。今天讀到這段經文，深知佛有先見之明，幾乎完全針對現在這個時代說的。佛說：“一切法從心想生。”又說：“一切法唯心所現，唯識所變。”可知斷除諸惡，恢複清淨，必須由心地上下功夫，心淨則土淨。身心是正報，環境是依報。佛常說，依報隨著正報轉，故修心爲第一。
(乙)方便有余土。權教菩薩以及阿羅漢辟支佛所居。西方世界無二乘純是菩薩。帶業往生，煩惱未斷，下下品往生，到了西方也是菩薩身份，不是小乘。不過初信位菩薩只一年級，若到了七年級，見思煩惱斷了，真正得到身心清淨，即到達方便有余土。念佛念到事一心不亂，即生到方便有余土。小乘阿羅漢辟支佛以及權教菩薩，執著重，用分析方法，覺悟了身心世界都不是真實相，知萬物是一合相。無論動物植物礦物都是由一個基本物質組合的。由析空觀契悟實相，這種方法拙笨。另外一種聰明人，一聽佛說即能悟到體空觀，謂之體空巧度，比較巧妙。若用天臺四教來比，藏通別圓四教，根性最利的是圓教，其次爲別教，再次爲通教藏教。以上所述似較複雜，惟依大師解釋，佛土有四，各分淨穢。“方便有余土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨”。雖在同一佛土，其中淨穢仍有等級之不同，希善于體會。
(丙)實報無障礙土。又稱實報莊嚴土，即華嚴所講的理事無礙，事事無礙境界，四十一位法身大士所居。圓教初住菩薩，別教初地菩薩，破一分無明，證一分法身，才能到達這個境界，乃見性地位。就淨宗說，爲理一心不亂。事一心生方便有余土，理一心生實報莊嚴土。密訣就是一句佛號念到底，不要問，水到渠成。若要問如何才算是理一心，就沒有希望了，因爲心不清淨。鄉下老太婆，什麼都不懂，她可能念到了事一心或理一心，臨終預知時至，自在往生。“次第叁觀”與“一心叁觀”均爲天臺宗的名詞。天臺大師講修行方法有“叁止叁觀”。先觀空，再觀假，後再觀中。此爲次第叁觀，契中下根之機。利根人在一念中即空即假即中，圓滿叁空叁觀，沒有界限。在一念中修叁觀即在一句佛號中。能念之心在那裏？不可得。所念之佛在那裏？亦不可得。從體上觀察，俱不可得，當體即空。事上有是假有，事相宛然。空與假是一，空不礙假，假不礙空，空假一如即中道，在一念當中，空假中均具足。理事明了之後，統統放下，不去理會，這一句佛號與一心叁觀相應，真正念成功了，見思塵沙無明都沒有了，就圓斷叁惑，圓證叁德，就見性了，般若智慧現前，通達一切法，過現未均現在眼前，得大自在，達此境界，得到念佛叁昧，也不要生歡喜心，一歡喜這個境界就沒有了。
《解》常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。今雲極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也。有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廉釋。佛有叁身。各論單複。法身單。指所證理性。報身單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。法身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應現化身。又。佛界化身。隨類化身。雖辨單複叁身。實非一非叁。而叁而一。不縱橫。不並別。離過絕非。不可思議。今雲阿彌陀佛。正指同居土中。示生化身。仍複即報即法也。複次。世界及佛。皆言有者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示。令專一故。簡非幹城陽焰。非權現曲示。非緣影虛妄。非保真偏但。破魔邪權小故。圓彰性具。令深證故。
(丁)常寂光土。一般大乘經中說常寂光淨土是如來果地上的境界。就天臺家講法，藏通二教只斷見思煩惱，未破無明，當然就不算了。別教成佛證入常寂光土，但別教與圓教比較，別教初地菩薩破一分無明證一分法身，謂之法身大士，十地菩薩加等覺，無明破十一品，妙覺就成佛了。成佛共破十二品無明。無明總共有四十二品，才破十二品，還有叁十品未破，此爲別教佛。其所證的境界是常寂光土中之穢土，圓教佛四十二品無明統統斷盡，圓滿證得佛果，他的境界是常寂光土中之淨土。淨土法門非常奇特，即使帶業往生者生到凡聖同居土，亦能享受常寂光土的境界，其他經論法門所無。因爲上面叁土不是我們凡夫在一生中能夠證得的。我們想斷煩惱實在不容易。縱然斷了見思煩惱，也不過是小乘阿羅漢或圓教七信位菩薩的地位。若想生到方便有余土，一生難以作到。至于實報土與寂光土更甭提了。惟有凡聖同居土，只要能伏住煩惱就行，伏比斷容易。但是伏煩惱也要下一番工夫，煩惱雖有，使其不起作用。在通途方面用定，定可以伏住。淨宗法門用一句佛號即可伏住，比禅定容易太多了。念佛只要“都攝六根，淨念相繼”就行了。正念就是一句佛號，古德常說：萬緣放下，提起正念。除一句佛號外，所有一切念頭都是妄想，沒一樣真實的。金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”“有爲法”包括我們的思想見解念頭。
我們只能生到凡聖同居土，往上升不可能，不過其余叁土的受用均能得到，實在不可思議。其他諸佛世界必須見思煩惱斷了，才能享受方便土的受用，無明破一分，才能得到實報土的受用，一定要憑工夫。
經上講到達西方即與諸上善人聚會一處，如不能同時享受上叁土的境界，如何能見到諸上善人。我們娑婆世界也是凡聖同居土，而我們見不到阿羅漢菩薩，更見不到文殊、普賢、觀音、勢至。在西方天天與他們見面，因爲有這種事實，佛在無量壽經中說，阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”。讀到此處，了知信願持名，必能得到經中所說的殊勝功德利益。
佛有叁身，法身、報身、應化身。法身是理，報身化身是事。理是能變，事是所變。理即經中所說真如本性，華嚴說一真法界，又說不思議解脫境界，都說的是這一樁事情。與此一真法界同義的名詞術語有幾十種之多。何以說許多名詞？目的叫我們不要執著名相。叫我們離名字相，離言說相，離心緣相，才能真正體會到其真相。哲學家講宇宙萬有的本體即是法身。報身是講智慧。報身是能證之智，法身是所證之理。理與智是一不是二。在哲學裏能與所是相對的。佛法講能證之智與所證之理是一個，不能分開。化身又叫應身是利益衆生的。應以何身得度即現何身而爲說法，諸佛菩薩是隨衆生而應的。諸佛菩薩的叁身明顯，我們的叁身不明顯，因我們的心被妄想執著七情五欲所迷。佛的教學只是破迷開悟，悟了，法身即證得了。我們現在的身是業報身，隨業受報。六道輪回是自己迷失了自性，造善惡業變現出來的。如何恢複叁身，如何得叁身的受用，乃是佛所教導我們的主要課題。
“法身單”，指所證理性。理與事是一，性與相是一，此宇宙人生的真相，即是法身。“報身單”，指能證的功德智慧，徹底正確明白宇宙人生的真相，謂之智慧，稱之爲報身。“化身單”，指所現相好色像，此是他受用。爲什麼有生老病死？因爲我們有自受用，即自己圖享受。諸佛菩薩沒有自受用，身也沒有相，其相是他受用，所以他沒有生老病死。佛法講無我，對自己講無我，對別人講有我，有我是他受用，爲教化衆生覺悟的工具，所以佛菩薩身是隨衆生感應而現。觀音叁十二應身是大類，完全無心也無念頭才能感應。如敲鍾，大敲大鳴，小敲小鳴。佛說法四十九年，講經叁百余會，都是逢問即答，不加思量。所以學佛在一切時一切處一切境緣之中，一念不生，單用一句阿彌陀佛，以一念止一切妄念。此法門巧妙容易，一念比無念容易修。過去看到許多大德接引衆生的方法是用身教，無言語。有的用言教，爲其詳細解說。因人因事而異，均能使衆生得益。法門無量無邊，其目標是一個，殊途同歸。
“法身複者”，第一種自性清淨法身。此指本體，亦即法身單，我們大家都有。第二種離垢妙極法身。從事相上講，“垢”是無明煩惱，亦圓教如來果位，四十一品無明統統斷盡，稱他爲“離垢妙極法身”，因爲等覺菩薩尚有一分生相無明未破，不能稱爲妙極。妙極法身成佛者有，菩薩以下沒有。“報身複者”，分自受用報身與他受用報身。般若經講的實智即是自受用報身。般若經上講般若無知，自受用是無知。佛爲衆生說法是權智，佛自己受用是實智。佛是“說而無說，無說而說”，其心是真清淨。
“化身複者”，分示生化身與應現化身。示生化身如佛住世間，同世人一樣，講經說法，八十歲圓寂。應現化身是臨時感應出現。過去周邦道先生的夫人在抗戰前住在南京，遇到地藏王菩薩化緣，乃是菩薩應現化身。周家住宅甚大，有叁進。有一天一位出家人到他家向周夫人化緣，化五斤香油。當時周夫人尚未學佛，未曾首肯，把這位出家人敷衍走了。周夫人事後想起我家有叁道門，均未開啓，這位出家人如何進來，殊屬不解。後來到臺灣將此事向李老師談及，李老師說，這位出家人就是地藏菩薩。周先生夫婦聽後非常後悔。
“佛界化身，隨類化身”。此單指以佛的身相示現，叁十二相八十種好，其他各種現身即隨類化身。“雖辨單複叁身，實非一非叁，而叁而一，不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議”。大師唯恐我們聽後生執著就壞了。從理上講有體相用，從佛界講有叁身，這叁件事是圓融的，不縱橫，亦無差別，如有執…
《佛說阿彌陀經要解講記 序分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…