..續本文上一頁見地，這樣的決心毅力，這才能把身心世界全體放下。什麼叫放下？不再把它挂在心上了，這叫做放下。我們裏頭牽挂著是什麼呢？就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，統統放下，這就對了，這就是蕅益大師在此地講的超方特達。方是十方，超方是超越十方，達是通達無礙。你這個心，就是楞嚴經上講的常住真心，我們的真心顯露了。諸佛與大菩薩用真心，我們也用真心，那有不往生的道理？
叁十八節，「善友罕逄，惡緣偏盛」，這八個字把我們這個世間的現象可以說說盡了。善知識很難遇到啊！偶而遇到了，你也不會喜歡他，爲什麼呢？你看他的樣子，聽他說話啦！都覺得不入耳，那叫真善知識，善知識講話就苦口良藥，不太受人歡迎。惡緣就是時時刻刻會遇到，遇到你還很歡喜跟他交往，到以後吃虧上當，遭了災難了，後悔莫及，那來不及了。善知識到那裏去求呢？真的不容易了，所以今天有許多同修來問我，我們在這個時代到那裏去找老師？到那裏去找同參道友？真正善知識絕不標榜自己，必定謙虛，自己無德無能，我不能教你，那是真善知識；要拍拍胸膀，我多才多藝，什麼都行，那未必是善知識。所以善知識找不到了。
在過去還有一個方法能夠找到，現在不行了，現在這個方法被人破壞了。從前是什麼方法呢？閉關住茅蓬，一個閉關在山上住茅蓬了，不肯見人了，這個人一定是善知識，你去找他決定沒錯。他是什麼呢？閉關養道，他的道業已經成就了。成就之後，當然他的大事因緣就是弘法利生，但是沒有人知道他，沒有人來請他。這個法是很尊貴的，要請法；你不是誠心誠意來請，這個善知識不會來找你，我會講經，我替你們講一部經，好不好？這個是笑話，沒有這個道理的，一定要很虔誠來禮請的，這個才能去的。這個善知識自己道業成就了，外頭也沒有人知道，那怎麼辦呢？就宣布閉關，住山，這個意思就是告訴他，我的道業成就了，可以作衆生的老師了，但是沒有人請我。所以閉關住山，百尺竿頭更進一步，他修他自己。從前出去參學的人，這參訪善知識就專門找這些人，心裏頭有疑惑不能解決的，求他來指點，求他來開導。如果你找他，他沒有能力幫你破除疑惑，你就可以把他關房門打開、出來，跟我一道去參學，你還不夠資格閉關，所以閉關不容易。現在爲什麼不行了呢？現在還沒出家就可以閉關了，現在是民主自由社會講求人權，誰也不能幹涉誰，所以什麼人都可以宣布閉關，什麼人也可以去住山。所以這個標准沒有了，現在這個閉關住山跟從前不一樣，這是我們在現前找善知識，還真的不好找了，真的難了。
那怎麼辦呢？最好的，我們是以佛爲師，以經爲友。我在沒有學佛之前，我就想到這個事情；現在的人好朋友少，古人多。我上有古人，我往上面去，我跟古人作朋友；古人也不在了，怎麼給他作朋友呢？書在，讀他的文章，讀他的詩詞，就是跟他作朋友。以後學了佛了，這個更歡喜了，佛是大聖人，以佛爲師，那是決定靠得住。所以以經爲友，這個是決定錯不了的。
底下一句說，「非咬釘嚼鐵，刻骨镂心，何以自拔哉？」這兩句是形容用心之苦。要有剛毅的志氣，獨立不拔的精神，成就自己的道業，絕不能夠同流合汙。也就是說在社會上處世待人接物，一定要堅守原則，雖然是很恒順衆生，隨喜功德；要成就功德，在恒順隨喜裏面，要把握自己的原則，不能夠舍棄，這樣才能成就。
下面一節也是蕅益大師說的，「何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智能？」這一句話我們真的能夠深深體會蕅益大師的苦口婆心，世間人一生能覺悟就非常難得了。覺悟要早，愈早愈好，你的成就愈大，你的成就愈紮實；晚了總是勉強，很難得。所以這一句話，如果自己沒有真實功夫，蕅益大師的苦心不容易體會到。我們看佛教的曆史、看看高僧傳、看看居士傳，古人修行二十幾歲、叁十歲就明心見性，就大徹大悟了，得禅定的、得一心的都成就了；我們今天搞一輩子，前途還是渺渺茫茫，一點把握都沒有，這個原因在那裏呢？不能不去探討，他們覺悟的早，放下的早啊！所以他就早成就了。我們聞法太晚了，放下就更晚了；這放下才有一點成就，若不放下是毫無成就可言，一定要放下啦！「幻夢塵勞」，就是通常講的身心世界，前面蕅益大師叁十七段講的身心世界，這幻夢塵勞；這個就是把一切虛妄不實、假的統統放下。塵是汙染的意思，染汙。勞是勞苦，沒有一點利益，這個要放下。「戒定智能」是性德，是真實的，所以要勤修戒定智能，在這上真正下功夫。戒定智能充滿在我們生活範疇之中，你要時時刻刻見得到，時時刻刻會修，那就對了。
第四十節，「勿貪世間文字詩詞，而礙正法！」這是讀書人的毛病、習氣，喜歡這些東西，這些東西障礙你清淨心，爲什麼呢？它是激發你感情的。這詩詞歌賦引發人的感情，喜怒哀樂，這就障了道，道是什麼呢？是清淨心，是如如不動。所以佛教戒初學，你看八關齋戒就清清楚楚教導我們，不可以唱歌跳舞看戲，這個不可以的，這是決定有礙道心的。詩詞歌賦跟這個是一類的，所以不可以貪著，這是妨礙正法，要把它舍棄得幹幹淨淨。在沒有學佛之前學的這些東西，學佛之後拿它作爲接引衆生的工具，這個很好，未嘗不可。以前沒有學，現在出了家，再去拼命去學，那就大錯特錯了。弘一大師他這個藝術是在沒有出家之前學的，出家之後他用書畫來接引大衆，跟這個衆生結文字緣結得很深，這個可以的，爲什麼呢？這個它已經不妨礙道心了，它不妨礙了，所以這情形我們一定要曉得。我們過去沒有學，現在就不要再學了，一心一意去讀經去念佛，這是我們的正事，這是正法。
「勿逐悭，貪，嫉妒，我慢鄙覆習氣，而自毀傷！」逐是追逐，不可以隨順，不可以希求。悭是吝啬，貪是貪愛，嫉妒，我慢就是貢高我慢，這一些都是煩惱習氣。煩惱已經斷都斷不了了，還要天天增長，那還得了嗎？我們每一天念佛，念佛求什麼？念佛求一心不亂，念佛要求功夫成片。你有了這些障礙，作不到啦！所以這是我們時時刻刻要警惕的，煩惱一定要遠離，分別執著一定要舍掉，這把我們念佛功夫上的障礙就排除了，我們得一心、得念佛叁昧那就有指望，這一生往生才有把握啊！
第四十一，「內不見有我，則我無能」，無我啦！誰有能？「外不見有人，則人無過」，誰有過失？覺得自己很能幹、很了不起，看到別人都有過失、都不順眼，這就是有相、有我相。金剛經上講四相都具足，這四相具足經上說得很好，即非菩薩，這不是菩薩。這四相都沒有，這就是菩薩啦！這是諸佛心目當中承認的菩薩。你如果還有我相、還有人相，縱然受了許許多多次的菩薩戒，你也不是菩薩，這個要知道的。叁歸五戒，菩薩戒，戒是可以重受的；多受幾次，受戒這個的熏習可以的，那裏有傳戒都可以去受，一次一次的熏習。歸依只有一次，你們同學們要記住，歸依一生只有一次就夠了，我們是歸依叁寶，不要搞人情佛事；是歸依叁寶，不是歸依某一個法師，所以受歸依叁寶的時候，這一個法師是代表僧團來傳受歸依，不是歸依他一個人，所以歸依只有一次。假如歸依的意義不懂得，我們這邊有傳受叁歸依的錄音帶，回去多聽幾遍就可以了，沒有必要再重受，沒有這個必要，所以不要搞人情佛事。我們這個歸，歸是回頭，是依靠。叁寶是自性叁寶，覺正淨。自性覺是佛寶，自性正是法寶，自性清淨是僧寶，這個是我們真正的歸依處，而不是歸依某一個人。說我歸依某一個法師，這個是大錯特錯；這個話說出來，要叫真正懂得佛法的人笑話你啊！你在佛教門外，你還沒入門，什麼叫佛法你還不懂，所以這個一定要搞清楚。
「一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！」一味癡呆，這是講真正修行人的態度。特別是禅宗，禅宗在參究，那個功夫得力的時候，真的是如癡如呆。這是形容用功的樣子。深自慚愧！我們比古時候人，比不上；比起這一個時代民國初年這一些大德們，我們也比不上，有什麼好貢高我慢的呢？所以跟他們比一比，我們實在是慚愧之極，人家都那樣發憤、勇猛精進，我們自己還在這裏懈怠，這怎麼能成就呢？自以爲聰明，叫劣智，不是真智能。慢心是我慢，自以爲了不起而瞧不起別人，這個是修道最大的障礙，大師在此地教我們，要痛自改革。修行就是修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，把這個修正過來，這叫修行，首先必須要知道自己的過失，然後才把這個過失修正，這樣功夫得力，功夫才能夠進展。如果一個人不知道自己的過失，他就無行可修了。經論裏頭常常給我們說，等覺菩薩都時時刻刻檢點自己的過失，還在認真的痛自改革，他才能成佛啊！何況我們在凡夫位，那裏說沒有過失呢？過失、毛病、習氣太多太多了，我們爲什麼要讀經、爲什麼要讀聖賢書？印光大師勸初學的人念了凡四訓，念感應篇，念安世全書，爲什麼？無非是找自己的毛病而已。這叁部書就像一面鏡子一樣，天天拿這個鏡子照照自己；我們每天照鏡子，看臉上有沒有骯髒，把髒去掉；讀經是看心裏頭有沒有骯髒？你的思想、見解、心地清不清淨？幫助我們改過自新，這個太重要了，這叫真正修行。所以說功夫得力不得力，都在這裏。每一天因循茍且，一天一天混日子，不得了啊！這個光陰空過了，沒有比這個更可惜了，這是我們一定要覺悟的，一定要知道的。
下面一段這是一首偈，「籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃」，這是講菊花，籬笆旁邊開得高高低低。「後先不與時花競。自吐霜中一段香。」誦帚禅師的意思在後面這兩句，菊花開在籬笆旁邊，不跟其它的花爭奇鬥妍，取這個意思。一個修道人，不要去跟人比，道業成就那就是自吐霜中一段香，這是形容自己的道業成就。不要跟人比，知足常樂；理得心安，道理明了了，心就定了；不給人爭，所謂是「與人無爭，于事無求。」要真正…
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