..续本文上一页见地，这样的决心毅力，这才能把身心世界全体放下。什么叫放下？不再把它挂在心上了，这叫做放下。我们里头牵挂着是什么呢？就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了，这就是蕅益大师在此地讲的超方特达。方是十方，超方是超越十方，达是通达无碍。你这个心，就是楞严经上讲的常住真心，我们的真心显露了。诸佛与大菩萨用真心，我们也用真心，那有不往生的道理？
三十八节，「善友罕逄，恶缘偏盛」，这八个字把我们这个世间的现象可以说说尽了。善知识很难遇到啊！偶而遇到了，你也不会喜欢他，为什么呢？你看他的样子，听他说话啦！都觉得不入耳，那叫真善知识，善知识讲话就苦口良药，不太受人欢迎。恶缘就是时时刻刻会遇到，遇到你还很欢喜跟他交往，到以后吃亏上当，遭了灾难了，后悔莫及，那来不及了。善知识到那里去求呢？真的不容易了，所以今天有许多同修来问我，我们在这个时代到那里去找老师？到那里去找同参道友？真正善知识绝不标榜自己，必定谦虚，自己无德无能，我不能教你，那是真善知识；要拍拍胸膀，我多才多艺，什么都行，那未必是善知识。所以善知识找不到了。
在过去还有一个方法能够找到，现在不行了，现在这个方法被人破坏了。从前是什么方法呢？闭关住茅蓬，一个闭关在山上住茅蓬了，不肯见人了，这个人一定是善知识，你去找他决定没错。他是什么呢？闭关养道，他的道业已经成就了。成就之后，当然他的大事因缘就是弘法利生，但是没有人知道他，没有人来请他。这个法是很尊贵的，要请法；你不是诚心诚意来请，这个善知识不会来找你，我会讲经，我替你们讲一部经，好不好？这个是笑话，没有这个道理的，一定要很虔诚来礼请的，这个才能去的。这个善知识自己道业成就了，外头也没有人知道，那怎么办呢？就宣布闭关，住山，这个意思就是告诉他，我的道业成就了，可以作众生的老师了，但是没有人请我。所以闭关住山，百尺竿头更进一步，他修他自己。从前出去参学的人，这参访善知识就专门找这些人，心里头有疑惑不能解决的，求他来指点，求他来开导。如果你找他，他没有能力帮你破除疑惑，你就可以把他关房门打开、出来，跟我一道去参学，你还不够资格闭关，所以闭关不容易。现在为什么不行了呢？现在还没出家就可以闭关了，现在是民主自由社会讲求人权，谁也不能干涉谁，所以什么人都可以宣布闭关，什么人也可以去住山。所以这个标准没有了，现在这个闭关住山跟从前不一样，这是我们在现前找善知识，还真的不好找了，真的难了。
那怎么办呢？最好的，我们是以佛为师，以经为友。我在没有学佛之前，我就想到这个事情；现在的人好朋友少，古人多。我上有古人，我往上面去，我跟古人作朋友；古人也不在了，怎么给他作朋友呢？书在，读他的文章，读他的诗词，就是跟他作朋友。以后学了佛了，这个更欢喜了，佛是大圣人，以佛为师，那是决定靠得住。所以以经为友，这个是决定错不了的。
底下一句说，「非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？」这两句是形容用心之苦。要有刚毅的志气，独立不拔的精神，成就自己的道业，绝不能够同流合污。也就是说在社会上处世待人接物，一定要坚守原则，虽然是很恒顺众生，随喜功德；要成就功德，在恒顺随喜里面，要把握自己的原则，不能够舍弃，这样才能成就。
下面一节也是蕅益大师说的，「何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智能？」这一句话我们真的能够深深体会蕅益大师的苦口婆心，世间人一生能觉悟就非常难得了。觉悟要早，愈早愈好，你的成就愈大，你的成就愈扎实；晚了总是勉强，很难得。所以这一句话，如果自己没有真实功夫，蕅益大师的苦心不容易体会到。我们看佛教的历史、看看高僧传、看看居士传，古人修行二十几岁、三十岁就明心见性，就大彻大悟了，得禅定的、得一心的都成就了；我们今天搞一辈子，前途还是渺渺茫茫，一点把握都没有，这个原因在那里呢？不能不去探讨，他们觉悟的早，放下的早啊！所以他就早成就了。我们闻法太晚了，放下就更晚了；这放下才有一点成就，若不放下是毫无成就可言，一定要放下啦！「幻梦尘劳」，就是通常讲的身心世界，前面蕅益大师三十七段讲的身心世界，这幻梦尘劳；这个就是把一切虚妄不实、假的统统放下。尘是污染的意思，染污。劳是劳苦，没有一点利益，这个要放下。「戒定智能」是性德，是真实的，所以要勤修戒定智能，在这上真正下功夫。戒定智能充满在我们生活范畴之中，你要时时刻刻见得到，时时刻刻会修，那就对了。
第四十节，「勿贪世间文字诗词，而碍正法！」这是读书人的毛病、习气，喜欢这些东西，这些东西障碍你清净心，为什么呢？它是激发你感情的。这诗词歌赋引发人的感情，喜怒哀乐，这就障了道，道是什么呢？是清净心，是如如不动。所以佛教戒初学，你看八关斋戒就清清楚楚教导我们，不可以唱歌跳舞看戏，这个不可以的，这是决定有碍道心的。诗词歌赋跟这个是一类的，所以不可以贪着，这是妨碍正法，要把它舍弃得干干净净。在没有学佛之前学的这些东西，学佛之后拿它作为接引众生的工具，这个很好，未尝不可。以前没有学，现在出了家，再去拼命去学，那就大错特错了。弘一大师他这个艺术是在没有出家之前学的，出家之后他用书画来接引大众，跟这个众生结文字缘结得很深，这个可以的，为什么呢？这个它已经不妨碍道心了，它不妨碍了，所以这情形我们一定要晓得。我们过去没有学，现在就不要再学了，一心一意去读经去念佛，这是我们的正事，这是正法。
「勿逐悭，贪，嫉妒，我慢鄙覆习气，而自毁伤！」逐是追逐，不可以随顺，不可以希求。悭是吝啬，贪是贪爱，嫉妒，我慢就是贡高我慢，这一些都是烦恼习气。烦恼已经断都断不了了，还要天天增长，那还得了吗？我们每一天念佛，念佛求什么？念佛求一心不乱，念佛要求功夫成片。你有了这些障碍，作不到啦！所以这是我们时时刻刻要警惕的，烦恼一定要远离，分别执着一定要舍掉，这把我们念佛功夫上的障碍就排除了，我们得一心、得念佛三昧那就有指望，这一生往生才有把握啊！
第四十一，「内不见有我，则我无能」，无我啦！谁有能？「外不见有人，则人无过」，谁有过失？觉得自己很能干、很了不起，看到别人都有过失、都不顺眼，这就是有相、有我相。金刚经上讲四相都具足，这四相具足经上说得很好，即非菩萨，这不是菩萨。这四相都没有，这就是菩萨啦！这是诸佛心目当中承认的菩萨。你如果还有我相、还有人相，纵然受了许许多多次的菩萨戒，你也不是菩萨，这个要知道的。三归五戒，菩萨戒，戒是可以重受的；多受几次，受戒这个的熏习可以的，那里有传戒都可以去受，一次一次的熏习。归依只有一次，你们同学们要记住，归依一生只有一次就够了，我们是归依三宝，不要搞人情佛事；是归依三宝，不是归依某一个法师，所以受归依三宝的时候，这一个法师是代表僧团来传受归依，不是归依他一个人，所以归依只有一次。假如归依的意义不懂得，我们这边有传受三归依的录音带，回去多听几遍就可以了，没有必要再重受，没有这个必要，所以不要搞人情佛事。我们这个归，归是回头，是依靠。三宝是自性三宝，觉正净。自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这个是我们真正的归依处，而不是归依某一个人。说我归依某一个法师，这个是大错特错；这个话说出来，要叫真正懂得佛法的人笑话你啊！你在佛教门外，你还没入门，什么叫佛法你还不懂，所以这个一定要搞清楚。
「一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！」一味痴呆，这是讲真正修行人的态度。特别是禅宗，禅宗在参究，那个功夫得力的时候，真的是如痴如呆。这是形容用功的样子。深自惭愧！我们比古时候人，比不上；比起这一个时代民国初年这一些大德们，我们也比不上，有什么好贡高我慢的呢？所以跟他们比一比，我们实在是惭愧之极，人家都那样发愤、勇猛精进，我们自己还在这里懈怠，这怎么能成就呢？自以为聪明，叫劣智，不是真智能。慢心是我慢，自以为了不起而瞧不起别人，这个是修道最大的障碍，大师在此地教我们，要痛自改革。修行就是修正我们错误的想法、看法、作法、说法，把这个修正过来，这叫修行，首先必须要知道自己的过失，然后才把这个过失修正，这样功夫得力，功夫才能够进展。如果一个人不知道自己的过失，他就无行可修了。经论里头常常给我们说，等觉菩萨都时时刻刻检点自己的过失，还在认真的痛自改革，他才能成佛啊！何况我们在凡夫位，那里说没有过失呢？过失、毛病、习气太多太多了，我们为什么要读经、为什么要读圣贤书？印光大师劝初学的人念了凡四训，念感应篇，念安世全书，为什么？无非是找自己的毛病而已。这三部书就像一面镜子一样，天天拿这个镜子照照自己；我们每天照镜子，看脸上有没有骯脏，把脏去掉；读经是看心里头有没有骯脏？你的思想、见解、心地清不清净？帮助我们改过自新，这个太重要了，这叫真正修行。所以说功夫得力不得力，都在这里。每一天因循茍且，一天一天混日子，不得了啊！这个光阴空过了，没有比这个更可惜了，这是我们一定要觉悟的，一定要知道的。
下面一段这是一首偈，「篱菊数茎随上下，无心整理任他黄」，这是讲菊花，篱笆旁边开得高高低低。「后先不与时花竞。自吐霜中一段香。」诵帚禅师的意思在后面这两句，菊花开在篱笆旁边，不跟其它的花争奇斗妍，取这个意思。一个修道人，不要去跟人比，道业成就那就是自吐霜中一段香，这是形容自己的道业成就。不要跟人比，知足常乐；理得心安，道理明了了，心就定了；不给人争，所谓是「与人无争，于事无求。」要真正…
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