..续本文上一页做到。我们一生目标只有一个，求生净土；我们心里面只执持一样东西，六字洪名，这就对了，其它都不是我们需要的。你能这样去修学，那就自然有一段清香了，这个香在佛法里叫五分戒香，这个确实是有。
下面这一段是彭二林居士讲的，就是彭际清居士，二林就是彭际清；他有一个无量寿经的起信论，无量寿经起信论是他作的，彭二林作的。他是清朝干隆时间的人，是贵族出身，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长；虽然出身在贵族，他没有作官，他学佛，在佛法上很有成就，念佛求生净土的，在往生传上有他，他生是西方极乐世界的。「从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日。今生不敢复作度人妄想。」这一段话实在讲就是老实念佛的批注，什么叫老实？这就是老实了，这真正老实了。遁世就是隐居，古时候有许多有德行、有才干的人，没有出来做事，好象对社会也没有什么贡献，但是那个历史上给他立传。我最初读二十五史，我是在二十多岁时候读的，看到这一篇，二十五史里有叫隐轶传，我那个时候读这些东西，心里非常感慨，很迷惑；这些人虽然有道德、有学问，对社会国家没什么贡献，他有什么资格立传，想不通啊！以后学了佛才恍然大悟，原来他们对社会国家贡献特大，他什么贡献呢？就是现身说法，与人无争，于事无求。如果这个世间每一个人都不争不求，这天下就太平了嘛！所以台湾在早年社会上选举好人好事，那个时候我在台中跟李老师求学的时候，有一天老师兴致来了，黑板上写了一个好人好事，那个好事上他把它圈一圈，好人ㄏㄠ、事；这社会上好事的人多了，就动乱了，就不安啦！所以这一些好人不好事，他不是没有能力给人争，他有能力，不争；没有能力叫与人无争，那个没有意思。真有能力给你争，不争；有能力求，不求，那才真正叫做不争不求，那是德，是施德。所以历史上给他们立传，很有道理。
这个地方末后一句，我们要知道他真正的用意。「今生不敢复作度人妄想。」彭二林居士度了不少人，在世的时候讲经说法，注书立说，度人很多啊！怎么说不敢复作度人妄想呢？诸位把金刚经多念几遍就明了了，虽然度一切众生，实无众生得度者，他心里头从来没有说是我度了多少众生，没有，心地清净，一尘不染，作而无作，无作而作，这就对了。如果说是我有能力度众生，那些众生都被我度，这个人心就不清净了，贡高傲慢习气就起来了，那就错了。所以一定要学菩萨，作而无作，无作而作；尽心尽力去作，心里头不留一点痕迹，干干净净。净宗只准你心里头留一句佛号，除这一句佛号之外，一切放下，什么都不留，这就对了。底下两段都是彭际清居士说的。
「幸赖善缘，得闻法要」，这个幸是自己庆幸，有这个善缘闻到法要；这个法要是念佛法门，他一生自己念佛，也是专门弘扬念佛法门的人。你看他读华严，这个很了不起，他读了华严，作了一篇华严念佛三昧论，把华严经的修行方法统统归到念佛，这个叫真正把经念通啦！普通人作不到；还有说无量寿经是中本华严，阿弥陀经是小本华严，就是彭二林讲的，这个都不是泛泛者能说得出来的。他的确入了华严境界，的确证得念佛三昧，否则的话，这个话说不出来。所以得闻法要，这一句就是听到念佛法门；念佛法门是一切法门最精要的，任何一个人得到这个法门一生当中决定能成就。「此千生万劫」，这一句是讲它的可贵，千生万劫难遭遇；遇到了，能够依照这个方法去修学，你就成功了，你在这一生当中就能够永脱轮回，圆成佛道。「转凡成圣之时」，真的是无量劫来希有难逢的一日，我们遇到了。
「尚复徘徊岐路，乍前乍却」，却是后退，前是前进。进进又退退，这就是信心不足，虽然遇到了信心不足。则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，徘徊岐路就是还想学其它的法门，宗门教下还没有把它放下，甚至于还有世间这些东西，兴趣还正浓，这都叫徘徊岐路，不肯专修专学，这真叫可惜，进进退退啊！「则更历千生万劫，亦如是而止耳！」这样的心态，纵然是遇到了第一殊胜的法门，也不能成就；纵然是千生万劫之后，也就如此而已啊！这一句话正是讲到我们现前的状况，我们在过去无量劫之前遇到这个法门，就是彭二林讲的咱们在徘徊岐路，进进退退，到今天还是这个样子，这个可怕，没有把这个机会抓住，没有专修专学，所以才落得这样一个地步。
「况」，况是何况。「辗转沦陷」，辗转沦陷就是三途轮回，三途六道的轮回。「更有不可知者哉？」这一句话讲得很悲痛啊！所以说是一定要把这个机会抓住，这才是真正聪明人，真正有智能的人，咱们其它的事情不能再干，再干之后就不得了，六道生死轮回可怕。
底下讲「轮转生死中，无须臾少息」，六道众生就是这样的，想稍稍停止一下，都不可能，都得不到。「犹复熙如登春台？曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！」六道生死轮回，一般众生迷惑在其中，不肯出离。六道里头轮回就像登春台，春台是什么？春天游春，放春假游春热闹得很，搞六道轮回就像搞那么热闹一样，佛与菩萨看的这个众生，看这个现象，痛心哪！流泪啊！但是这一些迷惑颠倒的众生不知不觉，麻木不仁，有什么法子呢？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，无非是唤醒我们；历代的祖师大德苦口教导，也无非是唤醒我们而已。佛祖与我们的恩德，就是从这一方面说的；要不是他们提醒我们，我们确确实实不容易觉悟。再看底下一段。
「汝信心颇深，但好张罗及好游，好结交，实为修行一大障，祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！」这个是印光大师文钞里面节录下来的，不知道是老法师给那一个人写的信，汝一定是确有其人的，这文钞里头抄出来的，它只是印光大师的法语，没有说明印光大师给什么人说的，但是值得我们警惕，看看我们有没有这个毛病。信心颇深，这个好事，这是我们这一生脱离轮回，往生净土的好因缘。在没有障碍才能成就，如果有障碍，纵然好因缘还是不能成就，他障碍在那里呢？好张罗，好事啊！好人好事，这麻烦大啦！还喜欢游玩，这个游玩是指游山玩水。喜欢交友，交友是交结朋友，交结朋友当然应酬就很多了。喜欢这一些，实为修行一大障，这个是修行人的大障碍。所以你对净土信心再深，这个障碍障碍你的愿行；换一句话说，你信心虽然有，你的愿行这三资粮，还有两个有绊脚石，你成就就困难了。所以大师教给他，要沈潜杜默，把这一些不是最要的应酬，统统远离，统统断绝，要把心定下来，一心专念才能成功，所以这个利益那就无量了。由此可知，交友张罗，喜欢场面，喜欢形式，喜欢热闹，与实际的修行，没有好处。下面都是印光大师文钞里头的。
「汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！」这一句我们想想，弘一大师把它节录下来，作为自己警惕自己的，这个一百０一条都是弘一大师自己警惕自己的。弘一大师是什么根机啊！他节录这一条，就等于印光大师直接跟他一样，他接受过去了嘛！他不管跟谁的，他接受过去了。弘一大师是什么根机，还这样的警惕，再想想我们是什么根机，我们跟弘一大师比一比，行吗？你还想去作个通家，通宗通教，广学多闻，那就是要好看，要面子；到头来呢？依然六道轮回。大师这一句话就是教人要专，要精，要把所有一切佛法统统放下，为什么呢？我们不是这个根器嘛！作不了通家。我们对于古来的祖师大德，那样样精通的，只有五体投地，佩服他，景仰他，不能学他，学不到啊！学个什么呢？前面讲的，我们学一个斋公斋婆，就好啊！一句佛号念到底，还真有成就；到临命终时，遇知时至，是自在往生，站着走，坐着走的，还多的是，那就叫真正的成就。所以莲池大师年轻的时候，真的通家，他学的东西多啊！遇到净土法门之后，再不学了，全部都放下了。所以莲池讲，三藏十二部让给别人悟，不干啦！八万四千行，饶予他人行。自己只一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，他真的彻底放下了，所以他才有成就。我们今天比莲池、比蕅益，甚至比弘一大师差远啦！他们都觉得没有能力去搞，我们还有什么能力啊？
所以我在过去讲经的时候，一再提醒同修，在我们这个时代一生一部经，上等根机；如果说一部经太枯燥，想多学一点，好吧！你学净土五经，五经一论六样啦！我跟你讲那叫中等根机；五经一论还嫌少了，枯燥无味，再多学一点，还可以，再可以给你加一个净土十要，净宗这一些语录，那叫下等根机；你说这里面还少，还想多学一点，保证老兄依然六道轮回，你这一生决定不能往生，我说的真话，都是老实话。所以我们对于这个大通家，这个心要死掉，要老老实实，踏踏实实，一门深入，这是真智能。决定不能够学杂了，决定不能够学乱，这是真正要紧的事情。
四十八条，「当主敬，存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。」这是教平时我们自己用功。主敬，一切恭敬。存诚，我们是以真诚之心、恭敬之心，处世待人接物。别人对我苛薄，我对他要诚敬，为什么呢？我学佛，我要求生西方世界，我不能跟世间人一般知见，这才行。那我这样作，我不是处处要吃亏？吃亏，怕什么啊！不肯吃亏，西方世界就去不了啦！这个世间我们一定要放下，一定要舍弃，一切都不要去计较；以真诚恭敬心来相待，纵然吃亏上当，也欢欢喜喜；遭人家侮辱毁谤，我们也欢欢喜喜，我们的业障才销掉啊！我们的道业，这清净心成就了啊！所以虚浮、懈怠、疏忽，这叫大意，这种相没有，这些都是在日常生活当中能够见得到的。所以一个真正修行人，无论做什么，他小心谨慎，心很细；这个粗心大意，这是怠忽之相，这心什么？心不诚不敬。心果然诚、果然敬，他做事情，处世待人，一定小心谨慎，样样都做得很圆满。所以从日常生活当中…
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