..续本文上一页能看出，你是不是真正做得了诚敬。普贤大愿第一句礼敬诸佛，就是主敬存诚的意思。
「及与世人酬酢」，酬酢就是应酬，跟世间人往来。「唯以忠恕为怀。」跟人往来一定要忠信，这就是真诚心的对人。恕，是对于一切人的过失，决定不分别，决定不执着，不挂在心上，这是恕。恕的发展，就是大慈大悲；这个大慈悲心，就是从恕里头产生的。不计较一切人的过失，我们这个心量才大，心地才清净。所以「则一切时，一切处，恶念自无从而起。」我们要想断恶、要想修善，这真的是基础。我们想断恶修善，恶断不掉，善修不成功，原因在那里呢？把这一段多念几句就知道了，就能发现那个根源在什么地方。
上卷末后这一段，「直须将一个死字挂到额颅上。」这印光大师常常用这个字，他底下讲，原注云此字好得很。印光大师自己的佛堂好简单，灵岩山我去看，好简单，就是一尊佛像，上面挂一个死字，陈设非常的简陋；人一心真是向道，常常念到死，死了一样也带不去，什么都是假的，一场空啊！一心一意求生净土。
后面这个小注是传贯法师注的，这个小注要把它放到前面就有意思了，这说明《晚晴集》是怎么来的，弘一律师自号晚晴老人。这是他的号很多，他那个别号大概有七、八十个，搞都搞不清楚，大概他自己也搞不清楚。这个晚晴老人是从李义山诗句里头，「天意怜幽草，人间爱晚晴」。所以他就用晚晴，作为自己的一个号。律师于辛已年掩关本寺，就是在西禅寺闭关，在关房里面集佛经祖语警句二卷，这是上卷，底下是下卷，所以叫做《晚晴集》。这个《晚晴集》是这么来的。
第 四 卷 完 毕
《晚晴集》之研习 第五卷 达拉斯 檔名：B20-6-5
请看第五十条，「若善男子，善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。」这一句是从无量清净平等觉经里面节录出来的。夏老居士的会集本，意思是一样的，他写的不一样。他是综合其它各种本子，我们现在所看到的是「若有众生，得闻佛声」，就是听到阿弥陀佛名号的音声，「慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。」他这个会集的本子意思就很圆满，也非常的清晰。这一个法门，佛在弥陀经上给我们说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」由此可知，这个法门无论他是用某一种方式入门的，或者是一听到就生欢喜心，或者是经过许许多多挫折之后，才信受奉行，这是每一个人的因缘都不相同。但是总而言之，那都是善根福德因缘的成熟，决定不是偶然的。这是我们要深深相信，佛没有妄语，佛没有诳语，说话从来也不夸张，也不会过份，我们要深信不疑。
弘一大师节录这一句，不但是自己庆幸自己，在这一生当中，善根因缘成熟了，值得庆幸的；同时也能够叫我们生欢喜心，知道我们过去生中，确确实实有深厚的善根，而在这一生当中遇到这样殊胜的因缘，当然现前必定得到诸佛如来冥冥当中的加持。我们对这个法门能生欢喜心，能精进不退，这个不是偶然的，所以要珍惜希有难得的因缘。
下面这一节，「汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！」这是无量寿经上的经文。佛告诉我们的，实实在在对于人生、对于这个世界，要有厌离心，住久了，住厌烦了，有离开了，一定要有这个意念，这样你才真正能放得下，西方净土才容易得到。这个世间生死老病，是任何一个人都无法避免的，痛苦，不但贫穷人有痛苦，富贵人一样有痛苦。恶露是说我们这个身体不干净，毛细孔流的汗是污秽的，七窍所流出来都是不干净的，叫恶露；这个在四念处里头观身不净，我们这个身体不干净。不浮就是不真实，是虚假的，而且是非常脆弱的，这都是我们自己要知道的，这是事实真相，有什么可乐呢？念佛这个法门，叫作一生成就的法门；不但是一生成就，它实实在在是一生究竟圆满的成就，所以是非常非常的希有啊！为什么念佛不能往生呢？身心世界放不下啦！佛这几句话是告诉我们身心世界的真相，这个真相你要是看到了，自然就肯放下了，晓得这个没有什么值得留恋的，没有什么值得欢乐的，这才能真正放下；这一放下，你往生净土的障碍就没有了，这西方路上才能够一帆风顺。
底下一节观无量寿佛经韦提希尊者所说的，就是韦提希夫人讲的，我们看她觉悟了；我们有没有觉悟呢？「无忧恼处」，无忧恼处就是西方极乐世界，她亲眼看见的，她在那个当时是遭了家庭的变故，是很大的灾难，痛不欲生，求释迦牟尼佛有没有好的地方，她想去往生，这个世界她不愿意住了。佛很慈悲，并没有给她一个地方，而是把十方的世界以佛的神力变现在她的眼前，让她自己去看；看来看去，西方极乐世界阿弥陀佛这个地方好。所以她就请求世尊帮助她，我想生到阿弥陀佛的世界，这个是她自己选择的，不是世尊介绍的。「无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。」阎浮提是指我们这个地球，这个地方的环境不好，不喜欢这个地方多住，要到西方极乐世界去。韦提希夫人这一个举动，实实在在是惊醒我们这一些迷惑颠倒留恋娑婆世界的人，读了以后应当要警惕。
「纔有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。」这个话跟普通人来讲不雅，你们学佛的人未免太消极了，都未免作得太残忍了；才有一点病痛，就想求死了。其实这个是千真万确的事实，世间人以为我们很消极，不想活在这个世间，想求早一点死，他不知道事实真相。净土法门是不死的法门，善导大师用的这个字，用得很重，在当时确实能给大众很高的警觉；现在人看到呢？一定会提出反对的意见，现在人妄想多，贪生怕死。那要是把这个话改一改，大家就欢喜了，就是「一心等待阿弥陀佛来接引」，这个大家就没有意见了，一心等佛来接引，这个意思是完全一样的。所以往生西方极乐世界是活着去的，并没有死，并没有断气，看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟他去的啊！这才把这个臭皮囊舍掉，是这么一回事情。所以当有病痛的时候，不但有病痛，我常常劝勉同修们，我们每天晚上睡觉的时候，在床上一躺，就要想到阿弥陀佛来接引我，这多好呢！天天这样想，天天这样盼望，我们求生这个念头很恳切，求生这个愿真实，到临终那一个时候不害怕；我天天在这里等阿弥陀佛，这一天等到了，那怎么不欢喜呢？那还有什么悲伤的呢？每一天晚上躺在床上作如是观，就是作这个想法，想阿弥陀佛来接我；这就是到无论是病痛，在往生的时候，真的无有恐怖。一般凡人在生死交关时候，是最恐怖的时候，所以他痛苦啊！平常天天就这样训练，到那个时候就很自然、很轻松、很潇洒的走了。
五十四段，「我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恚，愿生阿弥陀。」这个是两首偈，这是第一首。第二首「若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。」这个清净土就是指的西方极乐世界，因为它前面一首是阿弥陀，后头这个清净土当然是西方极乐世界。这个偈子里面教训非常清楚明白，这是佛说的。佛说我从来没有看见、也没有听说一个慈悲心的人还会恼害别人，这没有听说。行菩萨道的人，心都慈悲，怜悯众生，成就一切众生的善行善愿，那里会障碍、那里会恼害众生呢？不会的。彼此互相还瞋恚、还嫉妒，这样的人他愿生阿弥陀，他想往生西方极乐世界，那只是想而已啊！决定去不了的，这个要知道，这是决定去不了的。那要怎样才能去呢？把这个反过来。若人如恒河，这个恒河是数量，是指的多，什么东西多呢？恶口、刀杖，别人加给他的，他统统都能够忍受，如是皆能忍，能忍辱。所以佛经上常讲，忍辱如大地；地能忍，你给它香水洒在地上，它接受；再污秽的东西倒地，它也不拒绝，统统能忍。忍辱要像大地一样，这样的人心清净，心净则土净，与西方净土就相应了，这个才是生净土很重要的条件，就是清净心。清净心从忍辱里面去修学。
五十五节是灵芝律师的，「生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。」这是大师教给我们专修专弘。灵芝一生专弘戒律，提倡持戒念佛，求生净土，他成功了，在净土圣贤录、往生录里面都有他。那这也是给我们作一个榜样，我们的修学要专，不能太杂。律是一切宗派共同的一个科目，不管学那一宗、学那一个法门，不能不持戒；所以佛教虽然宗派很多，它有三个法门是共同科目，一定要修的。第二个就是法相唯识，它是理论，通各宗各派的，都不能违背这个原理。第三个是净土，是归宿，无论你修学那个法门，你要以净土为归宿，那就对了，就决定不错，决定成就。所以这个灵芝大师提倡持戒念佛，对于修净的人有很大的贡献。
五十六条，「凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行」，这一段长，我们一句一句的看，先看这一句。这是教给我们在日常生活当中，一切不如意的事情，遇到了，你就念阿弥陀佛，阿弥陀佛能消灾，阿弥陀佛能消业障。过去灌顶法师，这是干隆年代佛门的一位大德，这个, 人也很了不起，通宗通教，他的注书很多，序藏经里面都收着的。他在观无量寿经批注里面说到，他观无量寿经的批注，叫观经之指，这个题目很简单，只有四个字，是慈云灌顶大师作的。他里面告诉我们，他说这个世间所有一切最重的业障，一切经法、忏法都忏不了的，还有这一句阿弥陀佛能够把它消除掉，阿弥陀佛这个力量不可思议啊！所以有些人提到消灾，要去拜粱皇忏、拜水忏、拜大悲忏，不晓得阿弥陀佛比那个更有效啊！那些忏悔法忏不了的业障，一句阿弥陀佛能忏得干干净净，这就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情遇到了，把心定下来，专念阿弥陀佛，这个境界就转过来了，确实消灾免难哪！同时要有愿，这个愿就更不可思议了，就像华严经净行品一样，这个愿随时会生，我遇到不如意的事情，…
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