..續本文上一頁能看出，你是不是真正做得了誠敬。普賢大願第一句禮敬諸佛，就是主敬存誠的意思。
「及與世人酬酢」，酬酢就是應酬，跟世間人往來。「唯以忠恕爲懷。」跟人往來一定要忠信，這就是真誠心的對人。恕，是對于一切人的過失，決定不分別，決定不執著，不挂在心上，這是恕。恕的發展，就是大慈大悲；這個大慈悲心，就是從恕裏頭産生的。不計較一切人的過失，我們這個心量才大，心地才清淨。所以「則一切時，一切處，惡念自無從而起。」我們要想斷惡、要想修善，這真的是基礎。我們想斷惡修善，惡斷不掉，善修不成功，原因在那裏呢？把這一段多念幾句就知道了，就能發現那個根源在什麼地方。
上卷末後這一段，「直須將一個死字挂到額顱上。」這印光大師常常用這個字，他底下講，原注雲此字好得很。印光大師自己的佛堂好簡單，靈岩山我去看，好簡單，就是一尊佛像，上面挂一個死字，陳設非常的簡陋；人一心真是向道，常常念到死，死了一樣也帶不去，什麼都是假的，一場空啊！一心一意求生淨土。
後面這個小注是傳貫法師注的，這個小注要把它放到前面就有意思了，這說明《晚晴集》是怎麼來的，弘一律師自號晚晴老人。這是他的號很多，他那個別號大概有七、八十個，搞都搞不清楚，大概他自己也搞不清楚。這個晚晴老人是從李義山詩句裏頭，「天意憐幽草，人間愛晚晴」。所以他就用晚晴，作爲自己的一個號。律師于辛已年掩關本寺，就是在西禅寺閉關，在關房裏面集佛經祖語警句二卷，這是上卷，底下是下卷，所以叫做《晚晴集》。這個《晚晴集》是這麼來的。
第 四 卷 完 畢
《晚晴集》之研習 第五卷 達拉斯 檔名：B20-6-5
請看第五十條，「若善男子，善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎，如拔出者，當知此人，此過去宿命已作佛道來也。」這一句是從無量清淨平等覺經裏面節錄出來的。夏老居士的會集本，意思是一樣的，他寫的不一樣。他是綜合其它各種本子，我們現在所看到的是「若有衆生，得聞佛聲」，就是聽到阿彌陀佛名號的音聲，「慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛爲起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。」他這個會集的本子意思就很圓滿，也非常的清晰。這一個法門，佛在彌陀經上給我們說得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」由此可知，這個法門無論他是用某一種方式入門的，或者是一聽到就生歡喜心，或者是經過許許多多挫折之後，才信受奉行，這是每一個人的因緣都不相同。但是總而言之，那都是善根福德因緣的成熟，決定不是偶然的。這是我們要深深相信，佛沒有妄語，佛沒有诳語，說話從來也不誇張，也不會過份，我們要深信不疑。
弘一大師節錄這一句，不但是自己慶幸自己，在這一生當中，善根因緣成熟了，值得慶幸的；同時也能夠叫我們生歡喜心，知道我們過去生中，確確實實有深厚的善根，而在這一生當中遇到這樣殊勝的因緣，當然現前必定得到諸佛如來冥冥當中的加持。我們對這個法門能生歡喜心，能精進不退，這個不是偶然的，所以要珍惜希有難得的因緣。
下面這一節，「汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！」這是無量壽經上的經文。佛告訴我們的，實實在在對于人生、對于這個世界，要有厭離心，住久了，住厭煩了，有離開了，一定要有這個意念，這樣你才真正能放得下，西方淨土才容易得到。這個世間生死老病，是任何一個人都無法避免的，痛苦，不但貧窮人有痛苦，富貴人一樣有痛苦。惡露是說我們這個身體不幹淨，毛細孔流的汗是汙穢的，七竅所流出來都是不幹淨的，叫惡露；這個在四念處裏頭觀身不淨，我們這個身體不幹淨。不浮就是不真實，是虛假的，而且是非常脆弱的，這都是我們自己要知道的，這是事實真相，有什麼可樂呢？念佛這個法門，叫作一生成就的法門；不但是一生成就，它實實在在是一生究竟圓滿的成就，所以是非常非常的希有啊！爲什麼念佛不能往生呢？身心世界放不下啦！佛這幾句話是告訴我們身心世界的真相，這個真相你要是看到了，自然就肯放下了，曉得這個沒有什麼值得留戀的，沒有什麼值得歡樂的，這才能真正放下；這一放下，你往生淨土的障礙就沒有了，這西方路上才能夠一帆風順。
底下一節觀無量壽佛經韋提希尊者所說的，就是韋提希夫人講的，我們看她覺悟了；我們有沒有覺悟呢？「無憂惱處」，無憂惱處就是西方極樂世界，她親眼看見的，她在那個當時是遭了家庭的變故，是很大的災難，痛不欲生，求釋迦牟尼佛有沒有好的地方，她想去往生，這個世界她不願意住了。佛很慈悲，並沒有給她一個地方，而是把十方的世界以佛的神力變現在她的眼前，讓她自己去看；看來看去，西方極樂世界阿彌陀佛這個地方好。所以她就請求世尊幫助她，我想生到阿彌陀佛的世界，這個是她自己選擇的，不是世尊介紹的。「無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」閻浮提是指我們這個地球，這個地方的環境不好，不喜歡這個地方多住，要到西方極樂世界去。韋提希夫人這一個舉動，實實在在是驚醒我們這一些迷惑顛倒留戀娑婆世界的人，讀了以後應當要警惕。
「纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。」這個話跟普通人來講不雅，你們學佛的人未免太消極了，都未免作得太殘忍了；才有一點病痛，就想求死了。其實這個是千真萬確的事實，世間人以爲我們很消極，不想活在這個世間，想求早一點死，他不知道事實真相。淨土法門是不死的法門，善導大師用的這個字，用得很重，在當時確實能給大衆很高的警覺；現在人看到呢？一定會提出反對的意見，現在人妄想多，貪生怕死。那要是把這個話改一改，大家就歡喜了，就是「一心等待阿彌陀佛來接引」，這個大家就沒有意見了，一心等佛來接引，這個意思是完全一樣的。所以往生西方極樂世界是活著去的，並沒有死，並沒有斷氣，看到阿彌陀佛來了，歡歡喜喜跟他去的啊！這才把這個臭皮囊舍掉，是這麼一回事情。所以當有病痛的時候，不但有病痛，我常常勸勉同修們，我們每天晚上睡覺的時候，在床上一躺，就要想到阿彌陀佛來接引我，這多好呢！天天這樣想，天天這樣盼望，我們求生這個念頭很懇切，求生這個願真實，到臨終那一個時候不害怕；我天天在這裏等阿彌陀佛，這一天等到了，那怎麼不歡喜呢？那還有什麼悲傷的呢？每一天晚上躺在床上作如是觀，就是作這個想法，想阿彌陀佛來接我；這就是到無論是病痛，在往生的時候，真的無有恐怖。一般凡人在生死交關時候，是最恐怖的時候，所以他痛苦啊！平常天天就這樣訓練，到那個時候就很自然、很輕松、很潇灑的走了。
五十四段，「我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。」這個是兩首偈，這是第一首。第二首「若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。」這個清淨土就是指的西方極樂世界，因爲它前面一首是阿彌陀，後頭這個清淨土當然是西方極樂世界。這個偈子裏面教訓非常清楚明白，這是佛說的。佛說我從來沒有看見、也沒有聽說一個慈悲心的人還會惱害別人，這沒有聽說。行菩薩道的人，心都慈悲，憐憫衆生，成就一切衆生的善行善願，那裏會障礙、那裏會惱害衆生呢？不會的。彼此互相還瞋恚、還嫉妒，這樣的人他願生阿彌陀，他想往生西方極樂世界，那只是想而已啊！決定去不了的，這個要知道，這是決定去不了的。那要怎樣才能去呢？把這個反過來。若人如恒河，這個恒河是數量，是指的多，什麼東西多呢？惡口、刀杖，別人加給他的，他統統都能夠忍受，如是皆能忍，能忍辱。所以佛經上常講，忍辱如大地；地能忍，你給它香水灑在地上，它接受；再汙穢的東西倒地，它也不拒絕，統統能忍。忍辱要像大地一樣，這樣的人心清淨，心淨則土淨，與西方淨土就相應了，這個才是生淨土很重要的條件，就是清淨心。清淨心從忍辱裏面去修學。
五十五節是靈芝律師的，「生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。」這是大師教給我們專修專弘。靈芝一生專弘戒律，提倡持戒念佛，求生淨土，他成功了，在淨土聖賢錄、往生錄裏面都有他。那這也是給我們作一個榜樣，我們的修學要專，不能太雜。律是一切宗派共同的一個科目，不管學那一宗、學那一個法門，不能不持戒；所以佛教雖然宗派很多，它有叁個法門是共同科目，一定要修的。第二個就是法相唯識，它是理論，通各宗各派的，都不能違背這個原理。第叁個是淨土，是歸宿，無論你修學那個法門，你要以淨土爲歸宿，那就對了，就決定不錯，決定成就。所以這個靈芝大師提倡持戒念佛，對于修淨的人有很大的貢獻。
五十六條，「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不爲惡行」，這一段長，我們一句一句的看，先看這一句。這是教給我們在日常生活當中，一切不如意的事情，遇到了，你就念阿彌陀佛，阿彌陀佛能消災，阿彌陀佛能消業障。過去灌頂法師，這是幹隆年代佛門的一位大德，這個, 人也很了不起，通宗通教，他的注書很多，序藏經裏面都收著的。他在觀無量壽經批注裏面說到，他觀無量壽經的批注，叫觀經之指，這個題目很簡單，只有四個字，是慈雲灌頂大師作的。他裏面告訴我們，他說這個世間所有一切最重的業障，一切經法、忏法都忏不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠把它消除掉，阿彌陀佛這個力量不可思議啊！所以有些人提到消災，要去拜粱皇忏、拜水忏、拜大悲忏，不曉得阿彌陀佛比那個更有效啊！那些忏悔法忏不了的業障，一句阿彌陀佛能忏得幹幹淨淨，這就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情遇到了，把心定下來，專念阿彌陀佛，這個境界就轉過來了，確實消災免難哪！同時要有願，這個願就更不可思議了，就像華嚴經淨行品一樣，這個願隨時會生，我遇到不如意的事情，…
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