..续本文上一页个字，强是勉强，随顺人情，勉就世故；这八个字对于一个念佛求生西方的人，那的确是造成了大障碍，你这一生就去不了。这是我们修行人一定要高度的警觉，念佛人心一定要清净，决定不要攀缘，随缘不攀缘。我这些年来，因为讲经，道场都留着录音带，录音带流通出去了，我也没有版权，谁拿去转录拷贝都可以。只要他看得起，他去拷贝，我也不去阻拦他，我也不要版权所有，于是知道的人多了；多了，麻烦就多了，什么麻烦呢？电话多了，信件多了，好在我在讲经的时候，屡次的声明，大家不要怪我，任何人给我写信，信我会看，我不回信。我要回信，天天写信，我也没有办法念佛了，那就遭啦！那我就变成强顺人情，勉就世故，误了我一生大事，所以这个要请大家原谅的。他写信给我，不是很重要的事情，我决定不回的，这是要特别谢谢大家的。通常我会寄书给他，我会交待道场里面寄书给他，不回信。打电话，我也不愿意接这个电话，更不愿意电话里头讲一些废话，这个问长问短，有什么好问的嘛！这一句阿弥陀佛，什么问题都解决了，所以希望大家也不要给我打电话，不要给我写信。我念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，那我们就心心相应了嘛！我到极乐世界，你也到极乐世界，将来到极乐世界再见到面，这才真正叫同参好友。所以现在这个缘是愈少愈好。第一次得罪人了，第二次得罪人了，第三次得罪，第四次就不对了，他就知道了，法师向来都是如此的，不会回信的，这就大家都知道了。所以这个与自己的修持关系非常之大。
「道业未成，无常至速！」光阴非常快，道业未成是值得忧虑的。我们今天讲道业，讲什么呢？往生西方极乐世界你有没有把握？没有把握，就是未成。真正有把握了，行啊！没有把握，人情佛事不能干，再干不得了。我们在大经里面读到，今天听到阿弥陀佛佛号，能生欢喜心的人，都是过去生中无量劫来，都修这个法门。生生世世修这个法门，为什么还搞到今天这个样子，什么原因呢？就是这两句话，为人情佛事害了，这一生你还不能够摆脱人情佛事，来生恐怕还不如这一生。这个是真正严重的问题。所以觉明妙行菩萨在此地劝我们，「急宜」，赶快啊！「敛迹韬光」，自己认真努力修行，埋头苦干，不必让人知道。「一心向道」，他此地一心向道，就是一心念佛；他教给我们念佛，这念佛最大的忌讳就是夹杂。果然能够作到不怀疑、不夹杂、不间断，我们往生净土就有把握了，我们这个道业才能成就。所以一定要将世缘看淡，一定要把世缘放下；要晓得这个是无量劫来希有难逢的一日，这个机会真的不容易遇到。念佛求生净土，「不得再误」，我们过去生生世世都误了啊！希望这一生不要再误了，在这一生当中圆满成就。世间什么都是假的，功名富贵统统是假的；你们念书，拿什么博士学位、硕士学位，统统都是假的，你们今天作官发财也都是假的，都是一场空；干得很起劲，搞得很热闹，还很欢喜，将来到头来一场空，落得悲哀痛苦。所以喜怒哀乐、酸甜苦辣，自己去尝啊！那都不是真的，都是假的，所以就冤枉啊！真有这回事情，那还勉强说的过去；假的、空的啊！所以明眼人看起来，叫可怜悯者。你看佛经上不是常讲可怜悯者，这是诸佛菩萨看我们六道芸芸众生，可怜悯者。
《晚晴集》之研习 第四卷 达拉斯 檔名：B20-6-4
第三十五段，「深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。」这一小段也是西方确指觉明妙行菩萨所说的，菩萨是念佛已经生到西方极乐世界的人，这是我们非常好的榜样。持戒在修行是非常重要的，可是戒要怎样持，这个里面讲究就太多了。此地虽然说的简单，但实在给我们很大的启示。是因戒这才得定，因定开慧；持戒是手段，得定是目的。一般所说的定，在念佛法门里面，就是弥陀经上讲的一心不乱，净宗经论里面所说的念佛三昧，这个都是属于定，这是真实的功夫。由此可知，持戒要会持，如果不会持戒，完全着重在形式上、在事相上，与清净心了无干涉，那就错了，那一种持戒是修人天福报，是修善而已，所以善跟戒不相同的，这个是我们学佛首先要把它辨别清楚。譬如十善业道，这个里面有身三、口四、意三，身三是不杀生、不偷盗，不邪淫，口四种里面有不妄语，正好是五戒里面的四种；可是诸位要晓得，五戒跟十善，这四种名称相同，意思不相同，修持的方法不相同，它的果报也不相同，戒能得定，善不能定。这个十善它的目的，不是在修定，只是在修福，所以果报是人天福报而已。这个戒怎样才能得定呢？菩萨在此地这一句就把我们点醒了，要深潜不露，可见得戒是戒自己的，不是戒别人的，常常守住清净心，这是持戒，这叫道功戒，这叫作定功戒，为什么呢？定里面一定有戒。戒里头不一定有定，定里头一定有戒；道里面一定有戒，戒里头也未必有道。你的层次往上提升，下面自然都圆满包括在其中了。这是要我们学，实在还就是前面一再提示的要和光同尘，要知道韬光养晦，这里深潜不露都是一个意思，这叫作持戒。
自己有一点小善小行，唯恐别人不知道，要大势的去宣扬，今天所谓是要打知名度，这就底下一句了。「若浮于外，未久必败」，保持不久的，为什么呢？那是虚假的，不是真实的，所以经不起时间的考验，后来一定会败落，也给世间人耻笑。我们在历史上看，不要讲现实这个社会，现实社会这容易得罪人。你看历史上有许多真正有大德大能之人，他在生的时候，一生的际遇不一定顺利，也许遭到许多坎坷、许多陷害，不幸死亡，这常常有的；可是过了几十年、几百年，后人历史给他翻案，给他表扬，后世人对他景仰尊重，这是什么？他真有德啦！当时被人陷害，后来还会有人来翻案。有些人没有实德，靠着权术欺骗帝王，欺骗众生，他欺骗一时啊！当时在世也非常炫耀，可是死了以后，后人会批判他。自己身体在，没有败落，死了以后还是会败落，何况不等到他死，败落的人不知道有多少？这是教给我们一切要学真实，决定不能虚假，虚假是决定经不起时间的考验的，这个才叫真正持戒。
下面教给我们日常生活当中修学的态度，「有口若哑」，口有啊！不要说话啦；\！若不是很需要说的话，决定不说，口就没有过失了。「有耳若聋」，不是正法，决定不听。「绝群离俗」，这在现在这个社会上很不容易作到的，所以现在人修行成就，实在是远超过古人；现在人怎样离开群众呢？在群众里面离开群众，这是上层的功夫，也就是我身跟大众在一起，我心跟你们完全不一样，心地清净无染，这个就是绝群离俗。现在要用这个功夫，这个完全是大乘菩萨的境界。「其道乃崇」，崇是崇高，这个道就高了，要向这个标准去追求，要努力向上。
下面一节「种种恶逆境界，尽情看作真受益之处」，人这一生有顺境、有逆境。对于大多数初学的人来说，逆境未必不好，顺境未必好。会处大众的人，会运用环境的人，顺逆境界都能成就自己，特别是在逆境里头，这个逆境里面就是事事都不顺心；特别是人事环境，处人难，人事环境更是不顺，也就是处处都有冤家债主来为难你、来障碍你，这是逆境。我们在这个环境，如果自己能够回光返照，他为什么不去刁难别人，就刁难我呢？这是果报，果必有因，他来找我的麻烦，总是我过去生中跟他有过节，现在碰到一块了，怨憎会啊！我要明白这个道理，晓得这个事实，我安心忍受，我们这个结从这一生当中就解开了，这多自在？同时在这个环境里，修真实的忍辱波罗蜜，我们在这修忍；在这种环境里面修清净心，那个心才叫真清净。所以这个就是佛法里面常讲的逆增上缘，帮助我们、成就我们，这是真实受益之处。
「名利，声色，饮食，衣服，赞誉」，这赞叹、美誉，「供养，种种顺情境界」，顺境实在讲比逆境更可怕，逆境对于一个毅力坚强的人，反而激发他认真努力，发愤图强，反而成就人。这顺境最容易淘汰人，人痴迷在这个境界里面，大师教我们「尽情看作毒药毒箭。」它陶个东西会引诱你，叫你不知不觉的起了贪瞋痴慢，把你无始的烦恼，这个三毒勾引出来，它真毒，它不是假毒，世间人几个人觉悟？杀盗淫妄，这个十恶业，佛在经典上给我们说，十恶是冤家，它是来害你的，可是世间人都把它看作好朋友，都舍不得离开它，那个道业怎么可能成功呢？不但道业不能成就，世间所修的一点善福都被它责弄完了，修福都修不成啦！那么你一生所造作的，都是罪业，它是帮助你造罪业，不让你修善福，你说可怕不可怕？所以过去出家人生活非常简陋，原因就怕什么？一个舒适的环境把自己道心给泯灭了，怕这个。现在环境不一样了，如果照从前那种苦行的环境，恐怕这里头一个人都没有，人都走光了。这是我们自己一定要警觉到的。
三十七节，「将身心世界全体放下，作一超方特达之观。」此地这个观就是我们现在所讲的人生观、宇宙观。我们的心量太小了，起心动念都是自己，都想到自己本身的利益，或者想到自己的家庭，再大一点自己的亲属朋友，现在这种人已经不多了，能够想到照顾亲戚朋友这不多了，心量太小啊！这个心量小，是决定不能超越六道的；心量小，也决定不能往生净土的，为什么呢？凡是往生西方极乐世界的人，心量都很大啦！都发了菩提心，要普度众生。我们读无量寿经就很清楚，无量寿经里面这个三辈往生，上中下三辈；无论是那一辈往生，经上都是说发菩提心，一向专念，换一句话说，九品统统是发菩提心的人，可见得发菩提心非常重要。在四十八愿里面，第十八愿就是一向专念，第十九愿就是发菩提心，所以四十八愿里头这两愿非常重要。菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟；觉悟世间无常，生死事大，人生是真苦啊！极乐是真实不虚，依照佛陀的教诲，老实念佛，决定得生，要有这样的…
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