..续本文上一页：」，晚上反省这一天，他会流泪。「今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？」一天那么样勇猛精进，到晚上反省，我这一天又空过了，明天不晓得功夫怎么样。「师在众，不与人交一言。」他平常修行的样子，从这一句里面我们就能够观察到，平常他跟大众相处，一句话不说。丰艀b道，没有时间跟人打招呼，也没有时间跟人谈话，那杂心闲话，这是个真正用功的人。在从前古时候寺院丛林当中，老修行都是这个样子，你见到他、问他，他理都不理你。到寺院谁照顾你呢？知客师。知客师是专门接待客人的，是接待信徒的。里面的亲众，就是真正修行人亲众，不管事的，他们见人理都不理你。现代时代不一样了，现代要这种修行，这个人人家一看，这个和尚有什么了不起，臭架子这么大，时代不一样。在从前看到这种人，无不是从内心起恭敬心；现在这种人出现的时候，会被人家瞧不起、侮辱，叫一切众生造口业。现在我们可不可以呢？不可以这样作法。我们作的对不对呢？我们作的对，但是你叫他造口业，你叫他受恶报，你的慈悲心没有了。所以在什么环境、在什么时代，要用什么方法，我们要知道，这是莲池写的，明朝时候可以；五百年之后今天不可以，时代变了。所以今天见到人，要笑口常开。
第三十二，「畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。」怕冷，就想到夏天多好；夏天太热了，想到还是冬天好，这都叫什么？打妄想。现代跟从前不一样了，现在如果觉得这个地方天太热了，冬天好，我们会飞到阿拉斯加那边去，没有问题；如果嫌得太冷了，往赤道那边飞，很热、很暖和。现在可以，从前作不到，那叫打妄想，现在妄想可以兑现，以前那个妄想不能兑现，叫打妄想。如果把妄想舍掉了，心安就理得了，是安身处处同，这要真功夫，不是真功夫不行。
在早年，民国四十二、三年的时候，大概四十三、四年的时间，台湾第一次印大藏经，那时候大藏经很不容易推销，所以佛教会就发起；那个时候的佛教会的理事长是章嘉大师，这很早的时候了；那么有道源老和尚、煮云法师，这事情是煮云法师告诉我的，好象有个东初法师，有十几位法师环岛去宣传，劝寺庙，劝有钱的居士请大藏经。夏天很热，环岛宣传。章嘉大师他是西藏这一个派系的活佛，他那个衣服穿得很厚，一层一层的很厚；汉人的法师穿的衣服就比较单薄了，夏天比较舒适一点。尤其是道源老和尚，道源很瘦，不胖，一直*********** ；章嘉大师端坐在那里，若无其事。有人就问大师，你穿的这么多，你不热吗？章嘉大师说，心静自然凉。那个道源法师听了之后，就惭愧的不得了。这个真的，是要功夫，是要境界；穿那么多、一大堆的时候，他不热，这个是真有功夫，这个不是假的。所以真正到忘我，真正到往静，那就行了，才能达到这个境界。
第二首，「草食胜空腹」，草食是吃的很粗，很不好的饮食。空腹是挨饿。总比没有东西吃，要好的多。「茅堂过露居，」茅是茅草，茅草就是小茅蓬，非常简陋，住在这个地方；比住在树下、住在外面，那要强的多了。「人生解知足，烦恼一时除。」主要就在后面这一句，劝导我们人要知足，要随缘。一个人一生能知足，能随缘，叫真快乐，真正的享受，这个才是真实有福之人。一切都随缘，不要去起心动念，打妄想，我要作些什么、我要怎样作，那叫自己找自己的麻烦。佛教给我们，我们要有愿，不要有欲望，我们有大愿，弘法利生，帮助一切众生离苦得乐，但是不可以有一个心，我要想什么方法帮助人，想什么方法解决问题，那叫自找烦恼，自找苦吃。这样说起来，我有愿又不去作，这个愿不就落空了嘛？愿不落空，愿要作。能力没有的时候，每一天早晚课诵我发愿，那你就是有这个心；如果有缘份，我们就作。这个缘少，就少作；缘多，就多作；没缘，就不作。这才自在。
也许你们同修们听说，这佛教化缘，募缘，在古时候佛教里头没有，所以从前人修行能成就，没有化缘的。尤其是化小缘，没有过的，你去查查佛经上，没有。佛菩萨、祖师大德化缘，向什么人化呢？向大施主一个人，你看地藏菩萨九华山那个道场，那个**国老，向他一个人化的；那里是到处化小缘，那不累死人哪！所以这个要知道。我们如果对于这一些不了解，依照这一些陋俗、这种不好的风俗习惯去作的话，对我们道业造成了重大的障碍。
我们这个印经，我第一次印经是民国六十年，在台北讲经的时候，印一本什么东西呢？了凡四训，小册子，那时候钱很少；以后慢慢人家供养的多了，我们也不跟人家化缘，我要印什么书，你们大家要出钱，没有，从来没有过。大家送我送的多，我们就多印；送的少，就少印；没有，就不印。我决不计画着我今天要作多少事情，那就苦死了，那就要去求人，求人很苦啊，不能干这个事情。我们在台湾两个道场，一个图书馆，我们这边董事长是我们的馆长；另外还有一个华藏讲堂，是简丰文居士在那里负责管里。我都跟他们两位说，我们不化缘，我们一切随缘，就是钱多了多作，钱少少作，没钱不作。没钱多好啊！没钱我们才快乐；偏偏有人送来，那就替他用。我们决定不去找去，找那叫傻瓜，那个就不如法了。所以无论怎么样作，心都是清净的，这个我们一定要懂得。我们这个道场也是如此，诸佛菩萨来护持，靠我们找信徒来护持，这个太吃力了，太累了，宁可不干；和尚要化缘，维持道场，我连和尚也不当啦，这个太苦啦！这个不能干。所以这个要知道。所以要知足，要常乐，这真正的快乐。烦恼、忧虑、牵挂都没有了，这个才自在。再看下面一段，下面一段是了凡四训里头的一段。
「人之过恶深重者，亦有效验。」这个过恶，过是罪过，恶是恶习气，这就是前面讲的宿业深厚，跟前面宿业深厚这个意思是完全相同，能不能看的出来呢？能，有征兆。「或心神昏塞转头即忘；」这个是业障很重的人，记性不好，什么事情一下就忘掉了，这个神智不清楚，很容易忘事，这个是业障重。「或无事而常烦恼；」没事的时候，他不念佛，他不修定，他生烦恼，想是非长短，恩恩怨怨，搞这个东西，自生烦恼，这个是恶习气很重。「或见君子而赧然消沮；」这讲威大人，看到有道德的人、有学问的人，自己感到无地自容，他有这种感觉；用现在话说，不敢见大场面，不敢入大众，这都是业障。「或闻正论而不乐；」譬如说伦理道德，说正法的时候，他听不进去，他听了不欢喜。「或施惠而人反怨；」施惠是你送礼给别人，别人不但不接受，还要骂你；你好心，不得好报。这个都是属于业障深重的。「或夜梦颠倒；」作梦，梦境里面很乱，所以叫颠倒错乱。「甚则妄言失志，」狂言。「皆作孽之相也。」这都不是好相，都是业障深重之相。
「苟一类此，」他说假如我们自己反省，要有一样像了凡居士所说的。「即须奋发，」一定要改过自新。「舍旧图新，幸勿自误！」人有命运，为什么有命运？因为你有妄想。你有妄想、分别、执着，你就有命运；假如你的妄想、分别、执着统统都没有了，命运就没有了，你就超越命运。命运不好，不要紧，不怕，为什么呢？命是自己造的。所以自己造的，当然自己可以改造，这是一定道理。所以自己可以改造自己的命运，那么我们生下来，这一生命运是前世造的因，这一生受的果报。但是一个人四十岁以后，受前世这个因就很少；这一世所造作的，那就要接受了。所以换一句话说，四十岁之后那个命运是关于你这一生的；四十岁以前可以说是你前生的。从相貌，相随心转。四十岁以后，就是晚年，你的相貌要不好，是你这一生没有修持；年轻相貌不好，没有关系，前生的事情，这一生改来得及，所以不要自己负责任；四十岁以后，自己要负责任。你心地清净，有个清净的相；你心地仁慈，有仁慈的相；你修福，有福相。真的啊！你修慧，有个聪明智能相。四十岁之后转变，大转变哪！所以我们要懂得这个道理，懂得这个事实，年轻遭受一点苦难、苦报不在乎，我们有体力能够忍受，能受的了；晚年有福报，是真正的福报，而且晚年福报都是这一生修的，与前生影响少，这一生的影响力大。古圣先贤为我们道出个中道理，事实真相，我们能够听的进去，能够听的明白，认真修学，自己就有福了。
再看三十四段，「只「强顺人情，勉就世故。」八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！」这一段是西方确指里面的，西方确指这一本书很特殊，它是从那里来的呢？是驾乩扶鸾出来的。诸位要晓得，正法决定不用乩坛，唯独这一个是例外，这个是例外的，所以这个小册子印光大师鉴定，只有这一个，其它的统统不可以相信。这是有特殊的因缘，从西方确指里面，我们看到的它是在过去，好象是在宋朝的时候，有几个志同道合、专修净土的念佛人，十几个人是好同参，其中有一个生到西方极乐世界了，其它的人念佛没有成功。这一次，这个扶鸾是在清朝末年的时候，西方极乐世界那个同参回来了，度他这一批人，一共十二个人，所以自始至终都是劝他们念佛求生净土，没有一句是妄言。所以印祖说这个不是假的，他里面的开示非常的精要、非常的扼要，非常的精纯，是一个非常难得的净宗的好书，但是它的来源是很特别就是了，这我们一定要晓得。这就是觉明妙行菩萨所说的，这个觉明妙行菩萨就是他从前这个同参已经生到西方极乐世界，可见得人家生到那一边，时间实在讲也并不是很久，从凡夫就证到菩萨的果位了，倒驾慈航来度他这一班同学。世间事情往往世人看作迷信，但是千真万确的事实，我们的肉眼凡夫接触的境界有限，确实有六道，确实有佛菩萨，都是真实的存在。
这一段里面开示，也是我们在生活当中常常遭遇到的，什么东西呢？现在人讲人情佛事，这把我们害惨了。它这里面八…
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