..續本文上一頁：」，晚上反省這一天，他會流淚。「今日又只恁麼空過！未知來日工夫如何？」一天那麼樣勇猛精進，到晚上反省，我這一天又空過了，明天不曉得功夫怎麼樣。「師在衆，不與人交一言。」他平常修行的樣子，從這一句裏面我們就能夠觀察到，平常他跟大衆相處，一句話不說。豐艀b道，沒有時間跟人打招呼，也沒有時間跟人談話，那雜心閑話，這是個真正用功的人。在從前古時候寺院叢林當中，老修行都是這個樣子，你見到他、問他，他理都不理你。到寺院誰照顧你呢？知客師。知客師是專門接待客人的，是接待信徒的。裏面的親衆，就是真正修行人親衆，不管事的，他們見人理都不理你。現代時代不一樣了，現代要這種修行，這個人人家一看，這個和尚有什麼了不起，臭架子這麼大，時代不一樣。在從前看到這種人，無不是從內心起恭敬心；現在這種人出現的時候，會被人家瞧不起、侮辱，叫一切衆生造口業。現在我們可不可以呢？不可以這樣作法。我們作的對不對呢？我們作的對，但是你叫他造口業，你叫他受惡報，你的慈悲心沒有了。所以在什麼環境、在什麼時代，要用什麼方法，我們要知道，這是蓮池寫的，明朝時候可以；五百年之後今天不可以，時代變了。所以今天見到人，要笑口常開。
第叁十二，「畏寒時欲夏，苦熱複思冬，妄想能消滅，安身處處同。」怕冷，就想到夏天多好；夏天太熱了，想到還是冬天好，這都叫什麼？打妄想。現代跟從前不一樣了，現在如果覺得這個地方天太熱了，冬天好，我們會飛到阿拉斯加那邊去，沒有問題；如果嫌得太冷了，往赤道那邊飛，很熱、很暖和。現在可以，從前作不到，那叫打妄想，現在妄想可以兌現，以前那個妄想不能兌現，叫打妄想。如果把妄想舍掉了，心安就理得了，是安身處處同，這要真功夫，不是真功夫不行。
在早年，民國四十二、叁年的時候，大概四十叁、四年的時間，臺灣第一次印大藏經，那時候大藏經很不容易推銷，所以佛教會就發起；那個時候的佛教會的理事長是章嘉大師，這很早的時候了；那麼有道源老和尚、煮雲法師，這事情是煮雲法師告訴我的，好象有個東初法師，有十幾位法師環島去宣傳，勸寺廟，勸有錢的居士請大藏經。夏天很熱，環島宣傳。章嘉大師他是西藏這一個派系的活佛，他那個衣服穿得很厚，一層一層的很厚；漢人的法師穿的衣服就比較單薄了，夏天比較舒適一點。尤其是道源老和尚，道源很瘦，不胖，一直*********** ；章嘉大師端坐在那裏，若無其事。有人就問大師，你穿的這麼多，你不熱嗎？章嘉大師說，心靜自然涼。那個道源法師聽了之後，就慚愧的不得了。這個真的，是要功夫，是要境界；穿那麼多、一大堆的時候，他不熱，這個是真有功夫，這個不是假的。所以真正到忘我，真正到往靜，那就行了，才能達到這個境界。
第二首，「草食勝空腹」，草食是吃的很粗，很不好的飲食。空腹是挨餓。總比沒有東西吃，要好的多。「茅堂過露居，」茅是茅草，茅草就是小茅蓬，非常簡陋，住在這個地方；比住在樹下、住在外面，那要強的多了。「人生解知足，煩惱一時除。」主要就在後面這一句，勸導我們人要知足，要隨緣。一個人一生能知足，能隨緣，叫真快樂，真正的享受，這個才是真實有福之人。一切都隨緣，不要去起心動念，打妄想，我要作些什麼、我要怎樣作，那叫自己找自己的麻煩。佛教給我們，我們要有願，不要有欲望，我們有大願，弘法利生，幫助一切衆生離苦得樂，但是不可以有一個心，我要想什麼方法幫助人，想什麼方法解決問題，那叫自找煩惱，自找苦吃。這樣說起來，我有願又不去作，這個願不就落空了嘛？願不落空，願要作。能力沒有的時候，每一天早晚課誦我發願，那你就是有這個心；如果有緣份，我們就作。這個緣少，就少作；緣多，就多作；沒緣，就不作。這才自在。
也許你們同修們聽說，這佛教化緣，募緣，在古時候佛教裏頭沒有，所以從前人修行能成就，沒有化緣的。尤其是化小緣，沒有過的，你去查查佛經上，沒有。佛菩薩、祖師大德化緣，向什麼人化呢？向大施主一個人，你看地藏菩薩九華山那個道場，那個**國老，向他一個人化的；那裏是到處化小緣，那不累死人哪！所以這個要知道。我們如果對于這一些不了解，依照這一些陋俗、這種不好的風俗習慣去作的話，對我們道業造成了重大的障礙。
我們這個印經，我第一次印經是民國六十年，在臺北講經的時候，印一本什麼東西呢？了凡四訓，小冊子，那時候錢很少；以後慢慢人家供養的多了，我們也不跟人家化緣，我要印什麼書，你們大家要出錢，沒有，從來沒有過。大家送我送的多，我們就多印；送的少，就少印；沒有，就不印。我決不計畫著我今天要作多少事情，那就苦死了，那就要去求人，求人很苦啊，不能幹這個事情。我們在臺灣兩個道場，一個圖書館，我們這邊董事長是我們的館長；另外還有一個華藏講堂，是簡豐文居士在那裏負責管裏。我都跟他們兩位說，我們不化緣，我們一切隨緣，就是錢多了多作，錢少少作，沒錢不作。沒錢多好啊！沒錢我們才快樂；偏偏有人送來，那就替他用。我們決定不去找去，找那叫傻瓜，那個就不如法了。所以無論怎麼樣作，心都是清淨的，這個我們一定要懂得。我們這個道場也是如此，諸佛菩薩來護持，靠我們找信徒來護持，這個太吃力了，太累了，甯可不幹；和尚要化緣，維持道場，我連和尚也不當啦，這個太苦啦！這個不能幹。所以這個要知道。所以要知足，要常樂，這真正的快樂。煩惱、憂慮、牽挂都沒有了，這個才自在。再看下面一段，下面一段是了凡四訓裏頭的一段。
「人之過惡深重者，亦有效驗。」這個過惡，過是罪過，惡是惡習氣，這就是前面講的宿業深厚，跟前面宿業深厚這個意思是完全相同，能不能看的出來呢？能，有征兆。「或心神昏塞轉頭即忘；」這個是業障很重的人，記性不好，什麼事情一下就忘掉了，這個神智不清楚，很容易忘事，這個是業障重。「或無事而常煩惱；」沒事的時候，他不念佛，他不修定，他生煩惱，想是非長短，恩恩怨怨，搞這個東西，自生煩惱，這個是惡習氣很重。「或見君子而赧然消沮；」這講威大人，看到有道德的人、有學問的人，自己感到無地自容，他有這種感覺；用現在話說，不敢見大場面，不敢入大衆，這都是業障。「或聞正論而不樂；」譬如說倫理道德，說正法的時候，他聽不進去，他聽了不歡喜。「或施惠而人反怨；」施惠是你送禮給別人，別人不但不接受，還要罵你；你好心，不得好報。這個都是屬于業障深重的。「或夜夢顛倒；」作夢，夢境裏面很亂，所以叫顛倒錯亂。「甚則妄言失志，」狂言。「皆作孽之相也。」這都不是好相，都是業障深重之相。
「苟一類此，」他說假如我們自己反省，要有一樣像了凡居士所說的。「即須奮發，」一定要改過自新。「舍舊圖新，幸勿自誤！」人有命運，爲什麼有命運？因爲你有妄想。你有妄想、分別、執著，你就有命運；假如你的妄想、分別、執著統統都沒有了，命運就沒有了，你就超越命運。命運不好，不要緊，不怕，爲什麼呢？命是自己造的。所以自己造的，當然自己可以改造，這是一定道理。所以自己可以改造自己的命運，那麼我們生下來，這一生命運是前世造的因，這一生受的果報。但是一個人四十歲以後，受前世這個因就很少；這一世所造作的，那就要接受了。所以換一句話說，四十歲之後那個命運是關于你這一生的；四十歲以前可以說是你前生的。從相貌，相隨心轉。四十歲以後，就是晚年，你的相貌要不好，是你這一生沒有修持；年輕相貌不好，沒有關系，前生的事情，這一生改來得及，所以不要自己負責任；四十歲以後，自己要負責任。你心地清淨，有個清淨的相；你心地仁慈，有仁慈的相；你修福，有福相。真的啊！你修慧，有個聰明智能相。四十歲之後轉變，大轉變哪！所以我們要懂得這個道理，懂得這個事實，年輕遭受一點苦難、苦報不在乎，我們有體力能夠忍受，能受的了；晚年有福報，是真正的福報，而且晚年福報都是這一生修的，與前生影響少，這一生的影響力大。古聖先賢爲我們道出個中道理，事實真相，我們能夠聽的進去，能夠聽的明白，認真修學，自己就有福了。
再看叁十四段，「只「強順人情，勉就世故。」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂迹韬光，一心向道，不得再誤！」這一段是西方確指裏面的，西方確指這一本書很特殊，它是從那裏來的呢？是駕乩扶鸾出來的。諸位要曉得，正法決定不用乩壇，唯獨這一個是例外，這個是例外的，所以這個小冊子印光大師鑒定，只有這一個，其它的統統不可以相信。這是有特殊的因緣，從西方確指裏面，我們看到的它是在過去，好象是在宋朝的時候，有幾個志同道合、專修淨土的念佛人，十幾個人是好同參，其中有一個生到西方極樂世界了，其它的人念佛沒有成功。這一次，這個扶鸾是在清朝末年的時候，西方極樂世界那個同參回來了，度他這一批人，一共十二個人，所以自始至終都是勸他們念佛求生淨土，沒有一句是妄言。所以印祖說這個不是假的，他裏面的開示非常的精要、非常的扼要，非常的精純，是一個非常難得的淨宗的好書，但是它的來源是很特別就是了，這我們一定要曉得。這就是覺明妙行菩薩所說的，這個覺明妙行菩薩就是他從前這個同參已經生到西方極樂世界，可見得人家生到那一邊，時間實在講也並不是很久，從凡夫就證到菩薩的果位了，倒駕慈航來度他這一班同學。世間事情往往世人看作迷信，但是千真萬確的事實，我們的肉眼凡夫接觸的境界有限，確實有六道，確實有佛菩薩，都是真實的存在。
這一段裏面開示，也是我們在生活當中常常遭遇到的，什麼東西呢？現在人講人情佛事，這把我們害慘了。它這裏面八…
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