..續本文上一頁，沒有在世間；下面一尊佛是彌勒佛，彌勒佛什麼時候來呢？彌勒下生經上給我們講，釋迦佛滅後五十六億七千萬年，彌勒佛會下降到我們這個世間來作佛，這個時間太長太長了。釋迦牟尼佛的法運只有一萬兩千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。依照我們中國曆史的記載，釋迦牟尼佛出生在我們中國，這用中國的年代，中國的周昭王二十四年，滅度是周穆王五十叁年**，中國曆史年代非常清楚。如果從周穆王五十叁年算到今年是叁千０二十年，那麼照佛的法運，我們現在是佛的末法時期，末法一萬年，我們是第二個一千年的開端。下面算九千年吧！九千年之後這個世界上沒有佛法了，那個時候衆生就苦啦！衆生就太可憐啦！在六道輪回，那可以說是一世不如一世，一生比一生苦，苦不堪言，這個的確是事實的真相。我們知道了，明白了，這一生遇到這個法門，怎麼能不抓緊在這一生當中決定成就，決定不能等待啊！千萬不要以爲這一生不成就不要緊，還有來生，來生非常渺茫；你來生能不能遇到佛法呢？你看世界上人這麼多，四十多億人，幾個人聞到佛法的？不要說全世界了，就說達拉斯，說我們這個地區多少人，我們在這裏講這個法門，有機緣來聽的，幾個人啊？不成比例。來生縱然得人身，把過去事情忘得幹幹淨淨，這是常有的事情，所以不可以有等待來生想，我們就在這一生當中成就，一定要成就，要有這個決心，要有這個毅力。
「賢聖隱伏」，賢聖是指的菩薩羅漢，這個世間雖然有，衆生的業障太深，他們不出來；即使出來，我們也認不得，也不會尊重他。于是乎衆生就在苦海裏面奔波了，苦海就是指六道，六道輪回，像一個無依無靠的小孩，你說這個多危險，這是比喻。下面爲我們說出，在這一個狀況之下，我們要不以極樂願王；這個極樂願王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願普度衆生，我們稱他爲極樂願王；極樂願王就是阿彌陀佛，我們要歸依阿彌陀佛，依照阿彌陀佛教我們的方法，念佛求生淨土，這是我們唯一的一條生路啊！
六十一節，「聞教便行，奚待更勸？」這在佛法裏面，上上根人。上上根人好度，這佛一說了，他一聽就明了了，立刻就照作，他沒有憂慮，他不楔|遲疑。中等根人就不行了，中等根人雖然聽了，這個願行還發不起來，還要等人勸；這一勸呢，想想不錯，我要幹。下等根性的人勸了也不相信，下等人是拿證據來，我親眼看到了，我才會相信。所以佛講經說法叫叁轉*輪，就是叁個階段。第一個階段就是說法，上根人；第二個階段勸勉；第叁個階段叫作證，確確實實把證據顯示給你看。這個遇到佛行啊！佛有能力，能夠把六道變現在眼前讓你看見；像韋提希夫人，釋迦牟尼佛能把十方諸佛國土現在她面前讓她看，這是證據，作證。
現在佛不在世了，那裏去作證呢？佛雖不在世，說實在的話，作證的人還真不少；只要你肯留意，你就會發現，倓虛老法師有一個念佛論，有個小冊子，我們這邊有，念佛論是他在香港給大衆講的開示，大光法師筆記的，大光是他的學生，節錄的。他在最後說了幾樁公案，那就是證明，第一個他舉出哈爾濱極樂寺，傳戒時候有一個修無師，是個出家人，這個出家人不認識字；在家的時候，他是作泥水匠的，不認識字，生活很清苦，以後就出家了；出家在寺廟裏作粗活，他什麼也不懂，就念一句阿彌陀佛。極樂寺傳戒的時候，他到戒壇來幫忙；沒有幾天他就向老和尚告假，他說我要告假，要走了；那老和尚是倓虛法師，他住持嘛！老和尚有修養，也不怪他。當家師定習法師就沒有老和尚那個修養，就責怪他，大陸上傳戒戒期五十叁天，你要幫忙就幫到底，來了十幾天就要走，這成什麼話，就責備他。他就告訴定習法師，他說我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去，老和尚一聽楞住了，這個是大事，這不是普通事。他說你到底幾時走啊？他說不超過十天。他有預感，請求老和尚給他安排一個房間，給他准備兩百斤柴火，准備火化，這個當家師同意給他辦。他到第二天，就去找老和尚；他說老和尚我今天就走了，匆匆忙忙趕緊給他准備，在這個後面柴房裏面臨時騰一個房子，搭一個床鋪，他是坐著走的，還有一些人念佛送他往生。這些送他的人都說，修無師你今天往生，這個因緣很難得，從前往生的人都作幾首偈、作幾首詩，留給我們作個紀念，你也應該作幾首詩留給我們留著作紀念嘛！修無師說我是個苦惱人，也不認識字，沒念過書，我也不會作詩，也不會作偈；他說不過我有一句老實話，可以告訴你：「能說不能行，不是真智能。」就留了這麼一句話，大家念阿彌陀佛，不到一刻鍾，一刻是十五分鍾他就走了。火化的時候，一點異味都沒有，到以後谛閑老和尚到那裏去，對他非常贊歎。這個是出家修行人的好榜樣，走得這麼自在。舉這一個出家人，所以哈爾濱極樂寺我念念不忘，我想到那個廟裏去看看他往生的地方。
另外他舉了一個青島湛山寺的一個居士，在家的一個女居士，也了不起，也是預知時至，都是打坐走的。這個女居士生前可以說沒有人瞧得起，他的先生是拉黃包車的，你說家境多苦。一家四口，一天不去拉車，一天就沒有生活，夫妻兩個小孩。她參加湛山寺的念佛會，每一個星期是共修，她參加念佛會，她是在廚房裏面洗碗、洗碟子，都作這一些粗活，沒有人知道她預知時至，自在往生，真正了不起啊！
另外一個男的居士，鄭錫賓居士，是作生意的人，讀過書；以後聽谛閑法師講經之後，他就發心把工作都丟了，生意不作了，學講彌陀經，到處去講經，勸人念佛；家裏人非常反對，家裏人說事業都丟了，不幹了，搞這個，被佛教迷了。往生的那個時候，他也是講經，經講完了；他有幾個老朋友，他跟那幾個老朋友說，我要走了，請你們幫我租一間房子；他朋友就奇怪，你要走了，你還租房子幹什麼？他說我要到西方極樂世界去，死在別的地方不方便，給我租個房子；他朋友一聽說，你真的到西方極樂世界？他說真的，那沒關系，到我家去，我不忌諱，這朋友就邀他到家裏去了。幾個好朋友在一起，也是收拾一個房間，打掃得幹幹淨淨，床上盤腿一打坐；這些老朋友也是想，你這樣走也得給我們留著紀念，他說不必了，你看我這個樣子，這就很好的紀念，也是念佛不到十五分鍾就走了。以後他的弟弟來給他辦後事，看到他這個樣子，才知道從前怪他，錯怪了，弟弟也念佛了，也認真幹了；叁年以後，弟弟也往生了。這個叫現身說法啦！這就是真正的證據啊！我們在臺灣這些年來，大概是民國五十七年，臺南將軍鄉那個老太太站著往生，她念佛叁年，站著走的啊！那坐著走的，太多太多了。這些都是證據，你看到了、聽到了，這不能不相信，所以還用得著勸嘛！不要等人勸；這些人就是真正聰明人，真的把身心世界一切都放下，曉得那些都是假的，那些都是障礙，都是搞六道輪回的。
第六十二段，「惟名聞利養，甜愛軟賊，及瞋心瞋火，雖有佛力，不能救焉！」前面一句是講貪愛，後面一句是講瞋恨。人只要有這兩個毒在心裏頭，諸佛如來對你都沒有辦法救護；雖然慈悲，救不了你，幫不上忙啊！「行者當深加精進，以攘卻之！」我們自己要救自己，自己要精進不懈，要把貪瞋癡叁毒從內心裏頭拔除，我們道業才會成就，世間人講福報，福報才會現前。你有福報，人人都有福報，那福報爲什麼不來呢？有障礙，障住了。什麼障礙呢？貪瞋癡慢。這些煩惱是障礙，一切障礙裏面最大的，就是貪瞋癡，叫叁毒；這個心裏頭已經有了叁毒了，這個事情就麻煩了。所以一定要把毒害拔除，你就在日常生活當中要警惕，名利不是好東西，決定要舍棄；名聞利養要舍棄，貪瞋嫉妒要舍棄；這些東西說實在話，它害不了別人，害自己。怎樣對治？在一切方法裏面，最好的方法是老實念佛，這個念頭一起來的時候，我們立刻提起佛號，把念頭轉到阿彌陀佛上去，這些事情自自然然就淡薄了。要緊的是精進，精進就是一定要求進步，一年比一年淡，一個月比一個月淡，到確確實實看到這個順逆境界若無其事的時候，這個時候自己就有把握往生了。我們看到這些往生的人，預知時至，很自在走的，他是真正放下了，沒有別的啊！我們跟他比，比不上的是我們沒放下，這個還有的留戀，那個還有一點舍不得，這不行啊！人家是真的放下了，所以真放下他就有感應。可見得西方極樂世界要想真正去到那個地方的條件，就是要把此地一切統統放下；你愈早放下，你就早一天得自在，得大自在啊！這個大自在怎麼說法呢？往生西方極樂世界自在，想什麼時候去，就什麼時候去；想站著去，就站著去；想坐著去，就坐著去，這個就是自在。沒去之前，在這個世間，一切環境裏面也得自在，順境自在，逆境也自在；自在就是真正幸福快樂的人生。放不下就得不到，放下就得到了。你要不相信，你試試看，確實是如此。
再看六十叁段，「又複當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。」要緊是在最後這一句。前面都是往生的障礙，必須要把它排除，這一些障礙是大多數人都有的，因此我們自己也要認真反省檢點自己有沒有？第一句是心，我們有沒有貢高我慢這個心理，誇張，這是屬于貢高我慢。嫌棄也是這一分煩惱裏面所生的，這個心就不清淨了；果然心地清淨，心清淨身就清淨了，這個一定的道理。動用自若，動是動作，用是作用，我們身體言語；自是自自然然，就像前面，沒有一毫誇張，也沒有嫌棄，清淨平等。息世雜善，世間種種善事，不要去追逐，一切隨緣這就好了；要是起心動念要去作一個善事，已經就不善了。遇到緣成就，這是善行；要勉強作一個好事，就已經不是好事了。你爲什麼作？爲名聞利養作的，那那裏是善事呢？所以要修真實之善。善，了凡四訓講得很清楚，有真、有假的、有偏、有圓、有半、有滿…
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