..續本文上一頁，他說了好多啊！一定要把它認識清楚。息世雜善，因爲這個善，果報還是在輪回裏面。
不貪名利，名與利一定要舍掉，知道這個東西絕對不是好東西，對自己有百害而無一利，要這個東西幹什麼？可是世間人確確實實，他每一天辛辛苦苦、忙忙碌碌，爲什麼呢？就是爲名利。這兩個字看不破，就沒有辦法脫離生死輪回；可以說生死輪回從那裏來的？從名利來的。名利是因，輪回是果。過去我們自己不知道，每一天在追逐，要不是佛給我們點醒，我們怎麼會曉得？佛對我們的恩惠無量無邊，就是點醒我們這個迷關，我們從今而後把名利給斷掉，一切隨緣，專心在道業。將過歸己，所有一切過失我們自己承當，消除業障，願意接受這個果報，消自己的業障。捐棄伎能，這個世間技術、才藝，也是搞六道輪回的；所以真正覺悟，那博士不要念啦！你們無謂的工作，不要去搞啦！你問世間什麼事情好呢？最好的是念阿彌陀佛。你念佛，誰給飯給我吃呢？阿彌陀佛給飯給你吃，真的，你不要操心。有人問，假如全世界的人統統都念阿彌陀佛，都不工作了，那這飯從那裏來？有，諸佛如來天天送供養來，這個不假。問題就是你肯不肯幹？你自己本身就不肯幹，你還說什麼呢？一定要知道，佛在經上講得很清楚，縱然這個大地衆生統統出家修行了，釋迦牟尼佛白毫光中裏面有一分的供養，供給這些人足足有余啊！這是佛眉間白毫當中一分的供養。奈何人不相信，那有什麼法子呢？所以我們對佛要真正有信心，真正信得過。惟求往生，一心一意，只有這一個目標，這樣的人那有不成功的，那有不往生的？這就是今天我們所講的道業，今天我們講的最殊勝的果報，都能夠得到；衣食住行這些小問題，這還用得著挂心嗎？不用牽挂，要信佛啊！
第 五 卷 完 畢
《晚晴集》之研習 第六卷 達拉斯 檔名：B20-6-6
請看六十四段，「娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終爲此念所轉；矧多念乎？」幽溪大師這一句話，就是佛門裏面常常講的「愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土。」就是這個意思。嗜好是一切衆生都有的，此地講這個愛，就是講的嗜好。只要你有嗜好，這個就是牽引你六道輪回的原因；我們念佛求生淨土，必須要將自己一切的嗜好統統斷幹淨，統統舍棄，統統放下，往生淨土才不會有障礙。這個地方它的重點就是絲毫茍且不得，有一樣就是麻煩事情。這個發心出家，出家修行了，將世間的五欲六塵都放下了。喜歡經典，這妨不妨礙呢？妨礙，你在經典上起了貪愛之心，貪愛的念頭沒斷，只是換了對象而已；把世間五欲六塵換成佛法，那貪還是還沒有斷，這就是障礙。有一些人喜歡佛像，收集這個古董佛像，還珍惜得不得了，那就是他來生依舊搞六道輪回的原因。所以無論世間法、出世間法都不可以貪愛，要把這個貪戀之心舍得幹幹淨淨，那就對了。往生最重要的就是一向專念，佛在無量壽經上告訴我們的；彌陀經的標准就更高了，一心不亂。如果我們參雜著其它的念頭，這個一向專念就作不到了；專念尚且不成，那個一心不亂當然得不到的。所以念要專一，嗜好愛欲要統統放下，決定不能有。
我們再看底下這一段，這一段文比較長一點，也是幽溪大師說的。「若生恩愛時」，這就是你心裏面起了這個念頭，念頭起來不怕。所以諸位初學的人說，我念佛的時候妄念很多，這個是正常的現象，一點也不希奇，不要在乎。把我們的精神注意力，注意在佛號上；念頭不管它有多少，一概不要理會，這樣時間長了，你的妄念自然就少了，佛號漸漸就得力了，所以不要怕，這是很正常的現象。幽溪法師在此地教我們一個觀法，就是觀想的方法，當我們這個恩愛念頭起來的時候，「當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？」你就想到西方極樂世界，凡是去往生的人，這一些煩惱統統斷盡了，決定沒有了；我們在四十八願裏面也看到，生到西方世界，還有這個念頭起來，阿彌陀佛說我決定不成佛；他現在成佛了，他這個願兌現了，所以決定沒有這個念頭生起。所以想到西方世界那個地方的人，心地那麼樣的清淨，我們應當「遠離此愛」。這個恩愛的念頭，一定要把它舍棄，把它放下，恢複到心地清淨平等，這就對了。
「若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。」瞋恚，瞋是面孔很難看；這個恚呢？雖然面孔上沒有表情，心裏頭有一點不自在，有一點不高興，沒有表現在面孔上，當然這是比較輕了；或者是這個人比較上有修養，喜怒不形于色，但是他心裏頭還有，這心裏頭不是沒有，有這麼一點也是障礙。西方世界的人，即使下下品往生的，我們講帶業往生，這個帶業就是貪瞋癡慢沒有斷，這樣子生到西方極樂世界。前面也曾經跟諸位報告過，生到西方極樂世界之後就蒙阿彌陀佛無量光的攝受，佛光一照，你的煩惱就消除了，這是阿彌陀佛本願威神的加持，我們去是帶業去的；去到那個地方之後，所有一切煩惱統統都不會現行了，換一句話說，等于證得阿羅漢果了；阿羅漢果煩惱沒有了，我們一生到西方極樂世界，煩惱就沒有；雖然不是阿羅漢，等于阿羅漢。這個世界不可思議，所以稱之爲難信之法。在他方世界修行、在娑婆世界修行非常非常困難，這個煩惱斷不了，這一生到西方就斷掉了。
淨土眷屬就是西方淨土去往生的這些人。無有觸惱，觸是接觸。我們這個世間，人跟人一接觸就生煩惱，西方極樂世界人沒有，一切人接觸都生歡喜心，不會有煩惱。所以想到這個地方，我們要把瞋恚放下，要舍棄，這個與道就相應了。
「若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。」我們在這個娑婆世界，尤其是在現代這個時代，這個時代是天下大亂的時代。要翻翻古今中外的曆史，今世的這個亂象，曆史上所沒有的；那麼我們生活在這個時代裏，怎能不苦呢？不苦這不可能哪！只是受的苦，有深有淺之不同。這個福報大的人，受的苦比較輕一點；福報薄的人，受的苦比較重一點，統統都在受苦受難。在這個時候，我們想想西方極樂世界，極樂啊！那沒苦；我們要想離苦得樂，那就趕快到西方極樂世界去，會幫助我們産生求願往生強烈的願望。你們作這個想，就很好了。
「若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。」我們這個世間有時候也有一點小樂，但遇到樂事並不是天天有，一年會碰到幾次，很歡樂的這個日子；在這個境界當中，我們想到西方極樂世界的快樂，是無有窮盡的，是不需要等待的。在此地要等待一個假日，才有歡樂，這個待就是等待。西方極樂世界的快樂是不中斷的，不需要等待，是享受不盡的，所以稱之爲極樂世界。
大師給我們舉出這幾個例子，然後總結給我們說，「凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。」這個話說得好，會用功的人，一切時、一切處，他的功夫都得力，爲什麼呢？他心可轉境界，不被境界所轉；我們凡夫自己心作不了主，隨著境界轉，那就苦了。修行人他聰明，他的心作得了主，心轉境界，那個功夫就得力啦！所以給我們講，曆是經曆，我們一天到晚所遭遇到的人、所遭遇到的事；這個緣就是人事環境；境是物質環境，我們從早到晚所接觸的，無論是順境、無論是逆境，苦境或者是樂境。只要我們把這個意思來把它轉換過來，那就行了。所以說一切時、一切處都是淨土的助行，也是修行人真實的功夫。華嚴最後一分，這是清涼大師把這一部大經分成四分，信解行證；最後這一分，就是善財童子五十叁參，他是作出一個榜樣給我們看，我們在修行，怎麼個修行法？在日常生活當中如何來修？善財童子表演給我們看，那叫曆事練心；就是此地講的凡曆緣境，在這個裏面鍛練自己，成就自己。樣樣清楚，是智能增長；如如不動，是大定圓滿，這是定慧等修，定慧一起修，這也是這一個義趣。
請看六十六，「如何說得娑婆苦？苦事紛紛等猬毛！」這個猬是刺猬，刺猬我們同修當中可能有人沒有見到過，但是那個電視裏頭，動物奇觀裏頭有，你們看到的時候你就曉得，刺猬那個刺很硬，它遇到大的動物來侵害它，它就縮成一團，周身的刺張開，那是自衛的一種方式，那個自衛確實非常有效果。這刺猬刺之多，那個刺就是個苦事；不舉別的動物，他舉刺猬，這個刺就好比是苦事，娑婆世界苦事就太多太多，說之不盡啊！我們自己必須要知道，必須要認清楚；換一句話說，這個世界不適宜我們在這個地方居住，苦難太多了。
六十七這是袁宏道講的，袁居士也是念佛求生淨土的，在淨土聖賢錄裏頭有記載，居士傳裏頭有他的傳記，他是念佛生到西方極樂世界，生在邊地；無量壽經上講的邊地疑城，他生在這個地方。雖然生在這個地方，他覺悟得很快，沒有等到五百歲，他去的時候大概沒多久，很快就覺悟了，所以他也有入品之功。
「當屏人獨處，自辦道業，以設像爲師，經論爲侶。」這個幾句話特別適合于當前這個時代，這個時代前面曾經跟諸位報告過，善知識難遇，我們親近誰好呢？那個是好老師呢？我在講席裏面跟大家介紹的是阿彌陀佛。你們同修沒有歸依的，歸依阿彌陀佛；佛是我們的老師，作阿彌陀佛的弟子，決定沒有錯啊！你們將來出去了，你歸依那一個的？我歸依阿彌陀佛的，這就對了，這個要牢牢的記住。家裏面設阿彌陀佛的像，如果有佛堂，布置一個佛堂；沒有佛堂，也可以請一尊阿彌陀佛的像供養，這是我們的老師，常常想著老師，常常念著老師；念老師的修行，念老師的功德，念老師的慈悲，念老師度衆生的悲願，這叫念老師啊！所以通常我們講執持名號，這個名號裏面把老師無量智能德能統統包括在其中。一稱名號，彌陀的德能完全在我們心中顯現出來，這叫真念佛啦！這個念佛就有意義了。
古時候古聖先王所有一切的製度儀規都是教化衆生的，真的都是教學。諸位讀禮記，…
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