..续本文上一页，他说了好多啊！一定要把它认识清楚。息世杂善，因为这个善，果报还是在轮回里面。
不贪名利，名与利一定要舍掉，知道这个东西绝对不是好东西，对自己有百害而无一利，要这个东西干什么？可是世间人确确实实，他每一天辛辛苦苦、忙忙碌碌，为什么呢？就是为名利。这两个字看不破，就没有办法脱离生死轮回；可以说生死轮回从那里来的？从名利来的。名利是因，轮回是果。过去我们自己不知道，每一天在追逐，要不是佛给我们点醒，我们怎么会晓得？佛对我们的恩惠无量无边，就是点醒我们这个迷关，我们从今而后把名利给断掉，一切随缘，专心在道业。将过归己，所有一切过失我们自己承当，消除业障，愿意接受这个果报，消自己的业障。捐弃伎能，这个世间技术、才艺，也是搞六道轮回的；所以真正觉悟，那博士不要念啦！你们无谓的工作，不要去搞啦！你问世间什么事情好呢？最好的是念阿弥陀佛。你念佛，谁给饭给我吃呢？阿弥陀佛给饭给你吃，真的，你不要操心。有人问，假如全世界的人统统都念阿弥陀佛，都不工作了，那这饭从那里来？有，诸佛如来天天送供养来，这个不假。问题就是你肯不肯干？你自己本身就不肯干，你还说什么呢？一定要知道，佛在经上讲得很清楚，纵然这个大地众生统统出家修行了，释迦牟尼佛白毫光中里面有一分的供养，供给这些人足足有余啊！这是佛眉间白毫当中一分的供养。奈何人不相信，那有什么法子呢？所以我们对佛要真正有信心，真正信得过。惟求往生，一心一意，只有这一个目标，这样的人那有不成功的，那有不往生的？这就是今天我们所讲的道业，今天我们讲的最殊胜的果报，都能够得到；衣食住行这些小问题，这还用得着挂心吗？不用牵挂，要信佛啊！
第 五 卷 完 毕
《晚晴集》之研习 第六卷 达拉斯 檔名：B20-6-6
请看六十四段，「娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？」幽溪大师这一句话，就是佛门里面常常讲的「爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。」就是这个意思。嗜好是一切众生都有的，此地讲这个爱，就是讲的嗜好。只要你有嗜好，这个就是牵引你六道轮回的原因；我们念佛求生净土，必须要将自己一切的嗜好统统断干净，统统舍弃，统统放下，往生净土才不会有障碍。这个地方它的重点就是丝毫茍且不得，有一样就是麻烦事情。这个发心出家，出家修行了，将世间的五欲六尘都放下了。喜欢经典，这妨不妨碍呢？妨碍，你在经典上起了贪爱之心，贪爱的念头没断，只是换了对象而已；把世间五欲六尘换成佛法，那贪还是还没有断，这就是障碍。有一些人喜欢佛像，收集这个古董佛像，还珍惜得不得了，那就是他来生依旧搞六道轮回的原因。所以无论世间法、出世间法都不可以贪爱，要把这个贪恋之心舍得干干净净，那就对了。往生最重要的就是一向专念，佛在无量寿经上告诉我们的；弥陀经的标准就更高了，一心不乱。如果我们参杂着其它的念头，这个一向专念就作不到了；专念尚且不成，那个一心不乱当然得不到的。所以念要专一，嗜好爱欲要统统放下，决定不能有。
我们再看底下这一段，这一段文比较长一点，也是幽溪大师说的。「若生恩爱时」，这就是你心里面起了这个念头，念头起来不怕。所以诸位初学的人说，我念佛的时候妄念很多，这个是正常的现象，一点也不希奇，不要在乎。把我们的精神注意力，注意在佛号上；念头不管它有多少，一概不要理会，这样时间长了，你的妄念自然就少了，佛号渐渐就得力了，所以不要怕，这是很正常的现象。幽溪法师在此地教我们一个观法，就是观想的方法，当我们这个恩爱念头起来的时候，「当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？」你就想到西方极乐世界，凡是去往生的人，这一些烦恼统统断尽了，决定没有了；我们在四十八愿里面也看到，生到西方世界，还有这个念头起来，阿弥陀佛说我决定不成佛；他现在成佛了，他这个愿兑现了，所以决定没有这个念头生起。所以想到西方世界那个地方的人，心地那么样的清净，我们应当「远离此爱」。这个恩爱的念头，一定要把它舍弃，把它放下，恢复到心地清净平等，这就对了。
「若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。」瞋恚，瞋是面孔很难看；这个恚呢？虽然面孔上没有表情，心里头有一点不自在，有一点不高兴，没有表现在面孔上，当然这是比较轻了；或者是这个人比较上有修养，喜怒不形于色，但是他心里头还有，这心里头不是没有，有这么一点也是障碍。西方世界的人，即使下下品往生的，我们讲带业往生，这个带业就是贪瞋痴慢没有断，这样子生到西方极乐世界。前面也曾经跟诸位报告过，生到西方极乐世界之后就蒙阿弥陀佛无量光的摄受，佛光一照，你的烦恼就消除了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，我们去是带业去的；去到那个地方之后，所有一切烦恼统统都不会现行了，换一句话说，等于证得阿罗汉果了；阿罗汉果烦恼没有了，我们一生到西方极乐世界，烦恼就没有；虽然不是阿罗汉，等于阿罗汉。这个世界不可思议，所以称之为难信之法。在他方世界修行、在娑婆世界修行非常非常困难，这个烦恼断不了，这一生到西方就断掉了。
净土眷属就是西方净土去往生的这些人。无有触恼，触是接触。我们这个世间，人跟人一接触就生烦恼，西方极乐世界人没有，一切人接触都生欢喜心，不会有烦恼。所以想到这个地方，我们要把瞋恚放下，要舍弃，这个与道就相应了。
「若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。」我们在这个娑婆世界，尤其是在现代这个时代，这个时代是天下大乱的时代。要翻翻古今中外的历史，今世的这个乱象，历史上所没有的；那么我们生活在这个时代里，怎能不苦呢？不苦这不可能哪！只是受的苦，有深有浅之不同。这个福报大的人，受的苦比较轻一点；福报薄的人，受的苦比较重一点，统统都在受苦受难。在这个时候，我们想想西方极乐世界，极乐啊！那没苦；我们要想离苦得乐，那就赶快到西方极乐世界去，会帮助我们产生求愿往生强烈的愿望。你们作这个想，就很好了。
「若受乐时，当念净土之乐，无央无待。」我们这个世间有时候也有一点小乐，但遇到乐事并不是天天有，一年会碰到几次，很欢乐的这个日子；在这个境界当中，我们想到西方极乐世界的快乐，是无有穷尽的，是不需要等待的。在此地要等待一个假日，才有欢乐，这个待就是等待。西方极乐世界的快乐是不中断的，不需要等待，是享受不尽的，所以称之为极乐世界。
大师给我们举出这几个例子，然后总结给我们说，「凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。」这个话说得好，会用功的人，一切时、一切处，他的功夫都得力，为什么呢？他心可转境界，不被境界所转；我们凡夫自己心作不了主，随着境界转，那就苦了。修行人他聪明，他的心作得了主，心转境界，那个功夫就得力啦！所以给我们讲，历是经历，我们一天到晚所遭遇到的人、所遭遇到的事；这个缘就是人事环境；境是物质环境，我们从早到晚所接触的，无论是顺境、无论是逆境，苦境或者是乐境。只要我们把这个意思来把它转换过来，那就行了。所以说一切时、一切处都是净土的助行，也是修行人真实的功夫。华严最后一分，这是清凉大师把这一部大经分成四分，信解行证；最后这一分，就是善财童子五十三参，他是作出一个榜样给我们看，我们在修行，怎么个修行法？在日常生活当中如何来修？善财童子表演给我们看，那叫历事练心；就是此地讲的凡历缘境，在这个里面锻练自己，成就自己。样样清楚，是智能增长；如如不动，是大定圆满，这是定慧等修，定慧一起修，这也是这一个义趣。
请看六十六，「如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！」这个猬是刺猬，刺猬我们同修当中可能有人没有见到过，但是那个电视里头，动物奇观里头有，你们看到的时候你就晓得，刺猬那个刺很硬，它遇到大的动物来侵害它，它就缩成一团，周身的刺张开，那是自卫的一种方式，那个自卫确实非常有效果。这刺猬刺之多，那个刺就是个苦事；不举别的动物，他举刺猬，这个刺就好比是苦事，娑婆世界苦事就太多太多，说之不尽啊！我们自己必须要知道，必须要认清楚；换一句话说，这个世界不适宜我们在这个地方居住，苦难太多了。
六十七这是袁宏道讲的，袁居士也是念佛求生净土的，在净土圣贤录里头有记载，居士传里头有他的传记，他是念佛生到西方极乐世界，生在边地；无量寿经上讲的边地疑城，他生在这个地方。虽然生在这个地方，他觉悟得很快，没有等到五百岁，他去的时候大概没多久，很快就觉悟了，所以他也有入品之功。
「当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。」这个几句话特别适合于当前这个时代，这个时代前面曾经跟诸位报告过，善知识难遇，我们亲近谁好呢？那个是好老师呢？我在讲席里面跟大家介绍的是阿弥陀佛。你们同修没有归依的，归依阿弥陀佛；佛是我们的老师，作阿弥陀佛的弟子，决定没有错啊！你们将来出去了，你归依那一个的？我归依阿弥陀佛的，这就对了，这个要牢牢的记住。家里面设阿弥陀佛的像，如果有佛堂，布置一个佛堂；没有佛堂，也可以请一尊阿弥陀佛的像供养，这是我们的老师，常常想着老师，常常念着老师；念老师的修行，念老师的功德，念老师的慈悲，念老师度众生的悲愿，这叫念老师啊！所以通常我们讲执持名号，这个名号里面把老师无量智能德能统统包括在其中。一称名号，弥陀的德能完全在我们心中显现出来，这叫真念佛啦！这个念佛就有意义了。
古时候古圣先王所有一切的制度仪规都是教化众生的，真的都是教学。诸位读礼记，…
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