..续本文上一页你仔细去研究祭礼，五礼里面最重要的是祭礼，祭礼是祭祖先，不是祖先不祭。你看伦语里面孔老夫子说，非其轨，我们决定不祭祀他，这个轨就是指的祖先，轨这个字它的意思是归，他已经归去了，是这个意思，所以是祭祖先。至于祭天地山川，那是天子诸候的事情，不是我们平民百姓的事情；平民百姓只祭祖先。祭祖先的时候，一定要阐明祖先过去在生当中他的德行、他的教诲，要教我们后人常常纪念，依教奉行，所以这个祭祀是属于教育。仪式流传到后代，只有把形式流下来了，真实的内容很少人去宣扬了，更谈不上发扬光大了，这个祭祀被人看成为迷信，这个也不能错怪人家；祭祀里头如果没有真实的内容，那怎么不是迷信呢？确实是迷信。佛门里面祭鬼神的仪规很多，古来大德所作的仪规，里面都有非常精彩的开示，他都用文言文写的，现在照这个去念，念了也没人懂；这人都不懂了，鬼神怎么会懂？所以仪规是要的，里面的开示要用现代白话文来讲，冥阳二利，参与祭祀的人听到开示、听到教训，这是上了一堂课啊！我们人得利益，鬼神就得利益，所以讲许多经忏、佛事里面的开示，一定要用我们现代的语言来说；古人这个开示，他是举一个例子而已，不是为我们现代人作的，是举例而已。因此，我们观察现前弊病之所在，自己可以采用适当的开导，不必要照着古人那个文去念；我们明白这个意思，祭祖先、祭鬼神、祭天地，那就是最好的教育，我相信不会有人说他是迷信，人人都非常欢喜。因为他得真实的受用，祭祀才能够普遍的发扬光大，是教学里头很重要的一环。那么用祭祀，常常会想到迷信，现在新名词叫纪念。譬如说清明了，我们纪念祖先大会，这大家就来了；我们纪念祖先，不要叫祭祖，这祭祖，人家说迷信，叫纪念祖先。在这个地方报告我们祖宗在世的德行，留给我们后世的这些教训，来讲解，来宣扬，这个就很有意义了。所以这个名称也随着时代去改变，所谓名不正则言不顺。所以要作正名的工作。譬如佛教，大家一听到佛教，这迷信宗教，所以我们现在用佛陀教育，加两个字进去，这大家一看到这个名词挺新鲜的，这个不迷信，这很容易让大家接受了。
这一句话的意思，「当屏人独处」，这个意思是修道人在初学，环境对我们身心的影响很大，一定要找一个清净的处所。屏是屏绝。取一个清净的环境独处。「自办道业」，这是自己用功办道的一个场所。「以设像为师，经论为侣。」经论就是我们最好的伴侣。采取经论一定要与自己修学的法门相应，我的目的是求生西方极乐世界，我在一切经里面采取的，如果对于往生没有帮助的，不取这个经，这一点非常重要，所取的经论一定帮助我往生。善导大师所讲的叫往生经，凡是讲西方极乐世界的，就称为往生经论，取这个。那么我对于其它的经典还有很浓厚的兴趣，怎么办呢？那就只好等来生来世再往生了，没法子啦！如果想这一生去的话，说老实话，不管喜欢什么经论，暂时都要放下，不要耽误时间，不要去打闲岔，这一点重要；实在讲那些东西我喜欢得很，我都放不下，告诉你，暂时放下，什么时候再提起来呢？到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，你想学什么都没问题啊！到西方世界再学。这个主意好，诸位可以多想想，不会错，不会耽误你。
第六十八说得好，「五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。」袁宏道是古人，他与我们相去几百年；几百年前，他就觉得这个世间是五浊恶世了，我们今天这个世界，浊恶到了极处啦！不要讲修行人，现在好象西方的科学家也说出来了，这个地球如果大家再不重视环保，科学家的预言，五十年之后这个地球上不适合人类居住了；五十年快啊！快得很，怎么办呢？环保有没有方法改善呢？我告诉诸位，没有方法，这是真的。为什么没有方法呢？这个染污的根源从那里来的？大家没有找到，你怎么能够把染污消除呢？染污的根源，佛告诉我们，依报随着正报转。依报是环境，正报是人心。现在人心贪瞋痴慢嫉妒，这个染污达到了极处了，这个是物质染污的根源；换一句话说，要想改善环境的染污，要从那里去改善呢？从人心，从净化人心，心净则土净，外面环境自然就清净了。如果我们不懂得保护清净心，要去外头想尽方法来改善染污的环境，所收的效果是非常非常有限；那么换一句话说，五、六十年之后，如果真的像科学家所说的，这个地球上不适合人类居住了，那我们到那里去呢？这个问题就严重了啊！念佛要不赶快求生净土，这还得了吗？
浊就是污染、染浊，是从相上讲的，从现象上讲的。恶是从业因上讲的，我们心恶，行为也恶，感得身心世界都污染了，叫五浊恶世。这是将浊恶分成五大类，弥陀经上讲得很清楚，在此地我们也不要细说了。
「寒热苦恼，这是形容浊恶之相，实实在在有许许多多的征兆，这些年来全球气候不正常了，也有不少人注意到，这不是好现象啊！天时失常，这个就是有灾难的预兆。「秽相熏炙」，这一句话意思就是说，外面的环境影响我们心理，心理又影响外面的环境，互为影响，它不往善的影响，它是往浊恶这一方面的影响，这还得了嘛！所以我们的身心跟外面的世界，这个浊染是愈来愈严重；现在实在讲，严重到非常可怕的程度。我们今天在美国还比较好一点，你们同修们大多数都从台湾来的，现在你们要回到台湾，在台北市住上一个月，你就会深深感受，那个地方不能住了，住在那里气都喘不过来了，空气污染，水源污染，饮食方面都有严重的污染。所以我们读这一段文的时候，亲身经历这个境界，体会就非常的深刻。美国这个地方地大人稀，比较好一点；可是实际上，它还是在被污染，而且这个污染一天一天也是在严重。
六十九段，这是有一个人问，问莲池大师，问的是「问：人不信净土」，有个人不相信净土。「恐只是本来福薄？」恐怕只是因为他本来福就很薄，有一个人提出这么一个问题问莲池大师。莲池大师答复说，「此言甚是！」你讲得很好，确实是这样的，真的是福薄。我们同修无量寿经念得很多，念了无量寿经这个问题自然就明白了。所以一个人听到净土法门，能够相信的，那都是过去生中无量劫所培的善根福德；弥陀经上说，不可以少善根福德因缘，得生彼国。可见得即使下下品往生的，即使一生造作罪业临终忏悔往生的，都是大福德、大因缘，决不是偶然。
底下两段也都是莲池大师说的，请看第七十，「余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者？必以此答。」余是莲池大师自称，莲池大师的道德文章修持，近五百年中，实实在在是第一人，没有能跟他相比的，你看他老人家的态度，虚怀若谷，没有一丝毫自满，没有一丝毫夸张，没有一丝毫自大。我们尊称他了不起，大善知识；他自己说，我是下劣凡夫啊！他有个什么长处呢？安份守愚，这就是他的特长，我们能不能做得到呢？人不要学聪明，学聪明就坏啦！人应当要学愚。我在台中跟李老师的时候，李老师就教给我学愚；他说他一生学愚，没有学成功，学得不像；他勉励我，要学愚。愚不可及，莲池大师是愚不可及，我们一般人比不上他。愚，怎么样呢？老实啦！老实人那有不成就的呢？「平生所务」，务就是作务，他平生所作的、所修的，他一天到晚作什么呢？「惟是南无阿弥陀佛六字」。他一天到晚，不作别的，就是念佛，一心念佛，一天十万声佛号，他十万声佛号是记数的。所以他老人家也不念经，也不念咒，就是一天十万声佛号。「今老矣」，现在年岁大了，年岁大了，这个寿命将要尽了，功夫格外要加紧。所以有人向他请教，不管你提出什么问题，他的回答都是阿弥陀佛，这个对啊！这才重要。印光大师到晚年的时候专心念佛，有不少人向他请教，给他写信；他老人家写了一封信，叫一函遍覆；他把那个信印了很多，凡是有人写信给他，他就回寄他一封，老人家晚年这个作法。我现在也学这个老人家了，我快到七十岁了，人生七十古来稀，要办自己的后事啦！要加紧啦！所以大众来给我写信的时候，我比他们还简单，我刻了一个图章叫「老实念佛」，盖一个图章，寄回去就好了。今年我还如此，到明年我就想，信封我都不拆，来了信在信封上盖个「老实念佛」，原信封退回去，省事啊！这是真的，不是假的。所以这个确确实实给我们非常好的警惕，祖师的风范应当学习。说实实在在的话，我从前在这个讲堂也跟大家讲过，凡是问我的问题，总而言之一句话，都是妄想分别执着；真正老实用功的人，不会有一个问题啊！那么换一句话说，提出问题来问的，都是不老实的人。
下面两首偈是莲池大师的，这两首偈我们可以把它看成回向偈。「当生大欢喜」，这个欢喜心从那里生的呢？听到阿弥陀佛的名生的，听到西方极乐世界，我们这一生当中能去啊！这是真正大欢喜。「切勿怀忧恼」，忧恼是什么呢？怕去不成，不可以有这个念头，这一生当中决定得生。怎么知道自己决定得生呢？弥陀经跟无量寿经上讲得清清楚楚、明明白白，我们只要相信，只要发愿老实念佛，没有一个不生的。善导大师讲，万修万人去。只要你真修，真正肯修没有一个不往生的。「万缘俱放下，但一心念佛」。这个就是信愿持名，老实念佛的样子。从今而后，一切妄想分别执着、忧虑牵挂统统放下，心里面只有一句阿弥陀佛，念念当中随时希望往生，这是老实念佛的样子，老实念佛的态度。「往生极乐国，上品莲华生」，无量寿经上辈往生那一段细细去念，观无量寿经上品上生章，尤其重要，这个过去都讲过，录音带要多听，听一遍、两遍没用处，印象太浅薄了，至少要听个一百遍、两百遍、三百遍，真的你就不一样了。今天大家说功夫不得力，常常有退转，什么原因呢？功夫不够，不是别的，就是功夫不够。诸位要晓得，在过去历史上古来的大德，他们就以经教来作…
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