..續本文上一頁你仔細去研究祭禮，五禮裏面最重要的是祭禮，祭禮是祭祖先，不是祖先不祭。你看倫語裏面孔老夫子說，非其軌，我們決定不祭祀他，這個軌就是指的祖先，軌這個字它的意思是歸，他已經歸去了，是這個意思，所以是祭祖先。至于祭天地山川，那是天子諸候的事情，不是我們平民百姓的事情；平民百姓只祭祖先。祭祖先的時候，一定要闡明祖先過去在生當中他的德行、他的教誨，要教我們後人常常紀念，依教奉行，所以這個祭祀是屬于教育。儀式流傳到後代，只有把形式流下來了，真實的內容很少人去宣揚了，更談不上發揚光大了，這個祭祀被人看成爲迷信，這個也不能錯怪人家；祭祀裏頭如果沒有真實的內容，那怎麼不是迷信呢？確實是迷信。佛門裏面祭鬼神的儀規很多，古來大德所作的儀規，裏面都有非常精彩的開示，他都用文言文寫的，現在照這個去念，念了也沒人懂；這人都不懂了，鬼神怎麼會懂？所以儀規是要的，裏面的開示要用現代白話文來講，冥陽二利，參與祭祀的人聽到開示、聽到教訓，這是上了一堂課啊！我們人得利益，鬼神就得利益，所以講許多經忏、佛事裏面的開示，一定要用我們現代的語言來說；古人這個開示，他是舉一個例子而已，不是爲我們現代人作的，是舉例而已。因此，我們觀察現前弊病之所在，自己可以采用適當的開導，不必要照著古人那個文去念；我們明白這個意思，祭祖先、祭鬼神、祭天地，那就是最好的教育，我相信不會有人說他是迷信，人人都非常歡喜。因爲他得真實的受用，祭祀才能夠普遍的發揚光大，是教學裏頭很重要的一環。那麼用祭祀，常常會想到迷信，現在新名詞叫紀念。譬如說清明了，我們紀念祖先大會，這大家就來了；我們紀念祖先，不要叫祭祖，這祭祖，人家說迷信，叫紀念祖先。在這個地方報告我們祖宗在世的德行，留給我們後世的這些教訓，來講解，來宣揚，這個就很有意義了。所以這個名稱也隨著時代去改變，所謂名不正則言不順。所以要作正名的工作。譬如佛教，大家一聽到佛教，這迷信宗教，所以我們現在用佛陀教育，加兩個字進去，這大家一看到這個名詞挺新鮮的，這個不迷信，這很容易讓大家接受了。
這一句話的意思，「當屏人獨處」，這個意思是修道人在初學，環境對我們身心的影響很大，一定要找一個清淨的處所。屏是屏絕。取一個清淨的環境獨處。「自辦道業」，這是自己用功辦道的一個場所。「以設像爲師，經論爲侶。」經論就是我們最好的伴侶。采取經論一定要與自己修學的法門相應，我的目的是求生西方極樂世界，我在一切經裏面采取的，如果對于往生沒有幫助的，不取這個經，這一點非常重要，所取的經論一定幫助我往生。善導大師所講的叫往生經，凡是講西方極樂世界的，就稱爲往生經論，取這個。那麼我對于其它的經典還有很濃厚的興趣，怎麼辦呢？那就只好等來生來世再往生了，沒法子啦！如果想這一生去的話，說老實話，不管喜歡什麼經論，暫時都要放下，不要耽誤時間，不要去打閑岔，這一點重要；實在講那些東西我喜歡得很，我都放不下，告訴你，暫時放下，什麼時候再提起來呢？到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，你想學什麼都沒問題啊！到西方世界再學。這個主意好，諸位可以多想想，不會錯，不會耽誤你。
第六十八說得好，「五濁惡世寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。」袁宏道是古人，他與我們相去幾百年；幾百年前，他就覺得這個世間是五濁惡世了，我們今天這個世界，濁惡到了極處啦！不要講修行人，現在好象西方的科學家也說出來了，這個地球如果大家再不重視環保，科學家的預言，五十年之後這個地球上不適合人類居住了；五十年快啊！快得很，怎麼辦呢？環保有沒有方法改善呢？我告訴諸位，沒有方法，這是真的。爲什麼沒有方法呢？這個染汙的根源從那裏來的？大家沒有找到，你怎麼能夠把染汙消除呢？染汙的根源，佛告訴我們，依報隨著正報轉。依報是環境，正報是人心。現在人心貪瞋癡慢嫉妒，這個染汙達到了極處了，這個是物質染汙的根源；換一句話說，要想改善環境的染汙，要從那裏去改善呢？從人心，從淨化人心，心淨則土淨，外面環境自然就清淨了。如果我們不懂得保護清淨心，要去外頭想盡方法來改善染汙的環境，所收的效果是非常非常有限；那麼換一句話說，五、六十年之後，如果真的像科學家所說的，這個地球上不適合人類居住了，那我們到那裏去呢？這個問題就嚴重了啊！念佛要不趕快求生淨土，這還得了嗎？
濁就是汙染、染濁，是從相上講的，從現象上講的。惡是從業因上講的，我們心惡，行爲也惡，感得身心世界都汙染了，叫五濁惡世。這是將濁惡分成五大類，彌陀經上講得很清楚，在此地我們也不要細說了。
「寒熱苦惱，這是形容濁惡之相，實實在在有許許多多的征兆，這些年來全球氣候不正常了，也有不少人注意到，這不是好現象啊！天時失常，這個就是有災難的預兆。「穢相熏炙」，這一句話意思就是說，外面的環境影響我們心理，心理又影響外面的環境，互爲影響，它不往善的影響，它是往濁惡這一方面的影響，這還得了嘛！所以我們的身心跟外面的世界，這個濁染是愈來愈嚴重；現在實在講，嚴重到非常可怕的程度。我們今天在美國還比較好一點，你們同修們大多數都從臺灣來的，現在你們要回到臺灣，在臺北市住上一個月，你就會深深感受，那個地方不能住了，住在那裏氣都喘不過來了，空氣汙染，水源汙染，飲食方面都有嚴重的汙染。所以我們讀這一段文的時候，親身經曆這個境界，體會就非常的深刻。美國這個地方地大人稀，比較好一點；可是實際上，它還是在被汙染，而且這個汙染一天一天也是在嚴重。
六十九段，這是有一個人問，問蓮池大師，問的是「問：人不信淨土」，有個人不相信淨土。「恐只是本來福薄？」恐怕只是因爲他本來福就很薄，有一個人提出這麼一個問題問蓮池大師。蓮池大師答複說，「此言甚是！」你講得很好，確實是這樣的，真的是福薄。我們同修無量壽經念得很多，念了無量壽經這個問題自然就明白了。所以一個人聽到淨土法門，能夠相信的，那都是過去生中無量劫所培的善根福德；彌陀經上說，不可以少善根福德因緣，得生彼國。可見得即使下下品往生的，即使一生造作罪業臨終忏悔往生的，都是大福德、大因緣，決不是偶然。
底下兩段也都是蓮池大師說的，請看第七十，「余下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者？必以此答。」余是蓮池大師自稱，蓮池大師的道德文章修持，近五百年中，實實在在是第一人，沒有能跟他相比的，你看他老人家的態度，虛懷若谷，沒有一絲毫自滿，沒有一絲毫誇張，沒有一絲毫自大。我們尊稱他了不起，大善知識；他自己說，我是下劣凡夫啊！他有個什麼長處呢？安份守愚，這就是他的特長，我們能不能做得到呢？人不要學聰明，學聰明就壞啦！人應當要學愚。我在臺中跟李老師的時候，李老師就教給我學愚；他說他一生學愚，沒有學成功，學得不像；他勉勵我，要學愚。愚不可及，蓮池大師是愚不可及，我們一般人比不上他。愚，怎麼樣呢？老實啦！老實人那有不成就的呢？「平生所務」，務就是作務，他平生所作的、所修的，他一天到晚作什麼呢？「惟是南無阿彌陀佛六字」。他一天到晚，不作別的，就是念佛，一心念佛，一天十萬聲佛號，他十萬聲佛號是記數的。所以他老人家也不念經，也不念咒，就是一天十萬聲佛號。「今老矣」，現在年歲大了，年歲大了，這個壽命將要盡了，功夫格外要加緊。所以有人向他請教，不管你提出什麼問題，他的回答都是阿彌陀佛，這個對啊！這才重要。印光大師到晚年的時候專心念佛，有不少人向他請教，給他寫信；他老人家寫了一封信，叫一函遍覆；他把那個信印了很多，凡是有人寫信給他，他就回寄他一封，老人家晚年這個作法。我現在也學這個老人家了，我快到七十歲了，人生七十古來稀，要辦自己的後事啦！要加緊啦！所以大衆來給我寫信的時候，我比他們還簡單，我刻了一個圖章叫「老實念佛」，蓋一個圖章，寄回去就好了。今年我還如此，到明年我就想，信封我都不拆，來了信在信封上蓋個「老實念佛」，原信封退回去，省事啊！這是真的，不是假的。所以這個確確實實給我們非常好的警惕，祖師的風範應當學習。說實實在在的話，我從前在這個講堂也跟大家講過，凡是問我的問題，總而言之一句話，都是妄想分別執著；真正老實用功的人，不會有一個問題啊！那麼換一句話說，提出問題來問的，都是不老實的人。
下面兩首偈是蓮池大師的，這兩首偈我們可以把它看成回向偈。「當生大歡喜」，這個歡喜心從那裏生的呢？聽到阿彌陀佛的名生的，聽到西方極樂世界，我們這一生當中能去啊！這是真正大歡喜。「切勿懷憂惱」，憂惱是什麼呢？怕去不成，不可以有這個念頭，這一生當中決定得生。怎麼知道自己決定得生呢？彌陀經跟無量壽經上講得清清楚楚、明明白白，我們只要相信，只要發願老實念佛，沒有一個不生的。善導大師講，萬修萬人去。只要你真修，真正肯修沒有一個不往生的。「萬緣俱放下，但一心念佛」。這個就是信願持名，老實念佛的樣子。從今而後，一切妄想分別執著、憂慮牽挂統統放下，心裏面只有一句阿彌陀佛，念念當中隨時希望往生，這是老實念佛的樣子，老實念佛的態度。「往生極樂國，上品蓮華生」，無量壽經上輩往生那一段細細去念，觀無量壽經上品上生章，尤其重要，這個過去都講過，錄音帶要多聽，聽一遍、兩遍沒用處，印象太淺薄了，至少要聽個一百遍、兩百遍、叁百遍，真的你就不一樣了。今天大家說功夫不得力，常常有退轉，什麼原因呢？功夫不夠，不是別的，就是功夫不夠。諸位要曉得，在過去曆史上古來的大德，他們就以經教來作…
《晚晴集之研習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…